境界神变，不知云何？”
尔时薄伽梵知诸菩萨、天、龙、大众心之所念，告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝当现此三昧神变，令众同知。”
时慈氏菩萨久已修习如是三昧，善得纯熟无诸障碍，令诸菩萨、他方大众及在此会诸苾刍僧及佛世尊，一切悉入慈氏身中，而诸有情亦无惊怖，得未曾有身心安乐。譬如东方过无量阿僧企耶世界，有世界名宝璎珞庄严，而彼众生所受用物，皆以种种珍宝而为庄严，受诸快乐。而此身中天人大众所受快乐，如彼世界等无有异，此诸大会皆悉了知，在慈氏身都无障碍。
尔时慈氏菩萨还摄神力。时诸大众及佛世尊，各复本座俨然而住。是诸大众一切有情，都不觉知有往来相。
尔时无尽藏菩萨白慈氏菩萨言：“希有，大士！此三摩地神变之事，得未曾有，昔所未见。”
慈氏菩萨言：“仁者！非但此会一切大众入我身中，设以三千大千世界诸妙高山及十宝山、大铁围山、大海、江河、日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫、五趣四生人非人等、悉内身中亦无妨碍。我身不增、彼亦无减，是诸众生亦不觉知有往来相。法性如是，况此会耶。”
时薄伽梵说此安忍波罗蜜多及现大神变时，会中有七十六那庾多人天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨皆得无生法忍。
佛告慈氏：“若有善男子、善女人，暂闻此安忍波罗蜜多名能生信心，是人决定不堕地狱、鬼趣、傍生，于阿耨多罗三藐三菩提永无退转。我今说是安忍波罗蜜多，究竟圆满利益安乐一众生。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷第六
大乘理趣六波罗蜜多经卷第七
罽宾国三藏般若奉 诏译
精进波罗蜜多品第八
尔时，薄伽梵说是安忍波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大圣世尊已说安忍波罗蜜多，应当广说精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨应云何住？云何降伏？云何修行？云何圆满精进波罗蜜多？唯愿世尊分别广说。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝今谛听善思念之，吾当为汝分别解说。所谓修余五种波罗蜜多，皆精进力而能成就。精进波罗蜜多谓身口意，此三善业皆因精进方得发生。于三业中，意业最胜。菩萨摩诃萨修习意业，有二种心：一者精进，二者退转。所谓发起菩提心是精进，止息菩提心是退转。云何发起？于诸有情起大悲故。云何止息？住我空故。云何发起？摄取一切众生故。云何止息？舍一切众生故。云何发起？于生死中无疲倦故。云何止息？求出三界故。云何发起？一切悉舍故。云何止息？轻心不施故。云何发起？坚持净戒故。云何止息？毁犯禁戒故。云何发起？善住安忍故。云何止息？不修忍辱故。云何发起？修集善根故。云何止息？懈怠懒惰故。云何发起？住禅定故。云何止息？心散乱故。云何发起？智慧相应故。云何止息？无明相应故。云何发起？多闻善说故。云何止息？不闻正法故。云何发起？积集智慧故。云何止息？取相分别故。云何发起？观蕴如幻故。云何止息？于蕴生厌故。云何发起？知处如梦故。云何止息？永灭根境故。云何发起？观界无生故。云何止息？灭身灭智故。云何发起？增长梵行故。云何止息？舍实智慧故。云何发起？五通自在故。云何止息？厌离有漏故。云何发起？正观念处故。云何止息？不修念住故。云何发起？正断相应故。云何止息？不行正断故。云何发起？神足自在故。云何止息？神足不具故。云何发起？勤习五根故。云何止息？不增五根故。云何发起？乐修五力故。云何止息？不修五力故。云何发起？圆满觉支故。云何止息？不具七觉故。云何发起？勤修正道故。云何止息？不修八正故。云何发起？修奢摩他故。云何止息？不善修止故。云何发起？正观缘生故。云何止息？厌患缘生故。云何发起？闻所未闻故。云何止息？以有所闻故。云何发起？以戒严身故。云何止息？厌患蕴身故。云何发起？辩说无碍故。云何止息？无学默然故。云何发起？修习三解脱门故。云何止息？不修三解脱门故。云何发起？降伏魔怨故。云何止息？乐著涅槃故。云何发起？善修方便故。云何止息？爱乐寂静故。云何发起？进求不息故。云何止息所？作已办故。云何发起？了俗谛故。云何止息？证灭谛故。”
佛告慈氏：“如是种种精进行法，皆精进力而能圆满，无增无减，方能利益一切众生。所以者何？以能远离一切相故，皆由智力而能圆满精进波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修习事业？所谓修习大慈大悲不舍有为，证真无为不退不转，乃至无上正等菩提。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨意业清净精进波罗蜜多。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨有四种精进。云何为四？所谓未生不善能令不生，已起不善速令除灭，未生之善当令速生，已起之善能令增长。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨四种精进。若无此四，云何圆满精进波罗蜜多？菩萨摩诃萨所起精进，乃至布施、持戒、安忍、精进，难舍能舍、难作能作，如是种种难事，精勤勇猛心无懈倦，所修胜行，一切诸天释梵护世所不能作。何以故？菩萨摩诃萨广度众生出生死海而无度相，皆精进力之所成办，是则名为精进波罗蜜多。
“复次，慈氏！懈怠众生所修事业功力微少，犹如水滴不至大海，懈怠之人亦复如是，不能得至无上菩提。譬如有人手足俱无，行住坐卧不得随心，乃至微小作业皆不成就，如是之人岂能越渡江河大海。懈怠众生无精进足亦复如是，此懒惰人于家事业尚无所成，岂有慈悲具修戒慧，能度有情出于火宅，修行菩萨六波罗蜜菩提资粮？菩萨摩诃萨以精进波罗蜜多而为船筏，三无数劫福智所成，与诸有情同乘此船，超越生死大海彼岸。复次，世间众生总有三种：一者懈怠，二者非勤非惰，三者精勤勇锐。言懈怠者，于己家务悉亦弃舍，况能为他营建事业。非勤非惰者，于大事业都不能作，设欲进求遇缘便退。勤精进者，恒为有情受大劳苦，但利益彼无念己身。窳惰之人，为懈怠鬼常所拘执惑乱身心。譬如有人入于大海至七宝山，于是山中宝珠无量，方欲采取为鬼所著，欻然之间徒步而返，不获一宝裸露而归。懈怠众生亦复如是，此赡部洲福德之地，十善业力来生其中，菩萨观之，无量无边十善珠宝遍满大地，而诸众生为懈怠鬼之所魅著狂乱失心，设见妙宝都无取心，如妙高山不可移动。若精进人取斯宝物，不足为难如举一毛。菩萨摩诃萨为欲圆满精进波罗蜜多，普为众生，从无量劫生死长夜，不惜躯命勤行精进方至菩提。菩萨观之，心无懈倦犹如食顷。复更思惟过去诸佛行菩萨行，为欲满足六波罗蜜，经无量劫亦如食顷。菩萨摩诃萨复观现在未来无量无边一切诸佛，行菩萨行经无量劫方成正觉，如是劫数难可校量。譬如有城极为高广，四面高下各百由旬，于此城内满中油麻，经百千劫除去一粒，如是劫数渐渐除一，乃至城空为一大劫，如是大劫积数满三阿僧企耶。菩萨摩诃萨经如是劫，常为五趣一一有情，勤行精进受诸苦恼方至菩提。譬如大地末为微尘，如是微尘宁为多不？”
慈氏白佛言：“甚多，世尊！”
佛告慈氏：“假使众生如彼尘数，菩萨为彼一一有情，如上劫中勤行精进，不惜身命受诸苦恼，然后乃成无上菩提。菩萨摩诃萨复应如是思惟：‘我于过去如前劫数，勤加精进具足圆满六种波罗蜜多，得不退转方至菩提。’作是思惟：‘如是长远勇猛精进，况于人间年月劫数，而比于彼如刹那顷而成正觉，何不进求？菩萨摩诃萨应勤精进，坚固其心，所舍头目髓脑手足支节无所吝惜。’如是思已一心精进恒无懈惓，此即名为菩萨摩诃萨精进波罗蜜多。”
时薄伽梵而说颂言：
“世间诸果实， 皆由精进生，
大地水火风， 根尘由彼有。
贪恚痴疑惑， 皆由懈怠生，
菩萨于此中， 常惧如毒箭。
如人有技艺， 懒惰无所成，
懈怠诸男女， 慈母不忻见。
有智勤精进， 菩萨行成就，
是人开觉花， 能成佛果位。
智人常勇猛， 了达深义趣，
愚痴懒惰人， 世所不称赞。
若人无精进， 亦无世名称，
无善法资粮， 如粪秽不净。
如草及砖石， 犹堪世所用，
懈怠懒惰人， 一切无堪用。
譬如衣垢弊， 亦如花鬘萎，
人若无精进， 端正不任用。
如人有名称， 由精进安忍，
无忍无精进， 非女亦非男。
懈怠乏资财， 卑贱多骄慢，
常惧他人语， 家务悉不成。
如是无精进， 虽有众技艺，
恒被人所轻， 如蛇无毒气。
虽无诸技艺， 唯有勤精进，
佛果大菩提， 决定皆成就。
一切修福业， 皆由精进力，
如欲受使者， 专待王教敕。
精进尊贵本， 应当勤勇猛，
菩萨乐修行， 必成无上果。
恒住于精进， 智者所称赞，
无智执由天， 邪见生死本。
智者住正见， 舍天而精进，
应当勤勇猛， 能度于彼天。
愚劣无精进， 舍勤而事天，
智者乐精进， 远离于天教。
天命及精进， 愚智有差殊，
信天邪见因， 精进招胜果。
如有地无种， 耕垦何所益，
无勤亦复然， 天命何所获。
譬如风吹火， 随小渐成大，
精进亦复然， 善法而增广。
能行诸难行， 而获增胜果，
身命无吝惜， 当绍于法王。”
尔时，佛告慈氏菩萨摩诃萨：“求菩提时擐精进甲，以大誓愿而为器仗，日夜精勤增长功德，犹初白月渐渐圆满。譬如有人闻彼远方有佛舍利窣堵波塔，及有善说正法之人。此人闻已欢喜踊跃，不待资粮车乘伴侣，徒跣而往诣彼塔庙。所经道路唯是猛火及布利刀，是人勇锐其心不退，决定前进达于彼所，瞻礼佛塔听闻正法。于火刃中举足下足，步步思惟而发是愿：‘我于今日刀火中行得闻正法，愿我当于生死大苦之中，拔济有情置于涅槃安乐之处。’菩萨摩诃萨发是愿已，虽践刀火如履莲花，足下柔软如须曼那花，复似栴檀香水而洒其上，清凉芬馥无以为喻。复作是愿：‘我从今日乃至无上正等菩提，于是中间，身口意业常作佛事。若行余事，愿我此身如枯槁木；口说余言，愿我喑哑；意思余法，愿我狂乱。除正法外，自余音教无所乐著。如是三业所修诸善，皆悉回向无上菩提。’复愿一切众生咸成正觉功德无尽，广大如法界，究竟若虚空，穷未来际无有休息。譬如虚空密云弥布降注大雨，若至陆地砂卤之处不久便干，若雨一滴入大海中，海水未竭其雨无尽。菩萨所作功德亦复如是，若为自身求于解脱，如陆地雨不久还干，若为法界一切有情修于善业投涅槃海，以大悲愿，众生无尽善亦无尽。
“复次，慈氏！譬如菩萨寿命无量，往于东方经过无量俱胝三千大千世界，所经国土众生之类，悉皆令得大般涅槃安乐之处。如是无量阿僧祇劫广度众生，我今观之如爪上土，其未度者如大地土。如是东方世界未度既然，南西北方四维上下亦复如是。虽有如是无量有情，菩萨摩诃萨亦不厌舍而生退转，勤行精进终无休息。菩萨摩诃萨能发如是广大之心，无有少法难修行者，于三界中所有福智尊贵自在，无劳功力自然得之。”
佛告慈氏菩萨摩诃萨：“于诸世间所有过去现在未来一切众生、学无学人及辟支佛，如是有情精勤修集无量无边所有功德，比于如来一毛功德，百千万分不及其一。如是所有一一毛端，皆从如来无量功德之所出生。如来之身一切毛端所有功德，共成如来一发功德。如是佛发八万四千，一一发中各具如上毛端功德，如是合集共成如来一随好功德。如是随好具八十种，一一好中各有如上佛发功德，如是合集共成如来一相功德。如是诸相具三十二，各具如上随好功德，如是合集至百千倍，成佛眉间毫相功德，其相圆满婉转右旋，如颇胝迦宝明净鲜白，夜闇之中犹如明星，毫相舒之上至色界阿迦腻吒天，卷之如旧复为毫相于眉间住。以此毫相所有功德至百千倍，成佛顶上肉髻之相，所有功德无有人天能见顶者。如是肉髻千倍功德，不及如来梵音声相所有功德，其声下彻阿鼻地狱，上至色界究竟天中。如是所说无量功德，皆是如来大悲化现，如是化身皆由无量功德集成，无比无喻无与等者。如是化身千倍功德成佛报身，如是报身所有功德，百千万倍成佛法身，所有功德莫知其量。若有善男子、善女人，闻说诸佛如来无边功德，不惊不怖不畏者，当知是人成就精进波罗蜜多，应发如是广大之心：‘佛身功德无量福聚，我今观之誓当修证，勤行精进不惜身命，为一切众生，于无量劫受三涂苦，心不生悔，皆令圆满具足成就六种波罗蜜多，得成无上正等菩提。’”
佛告慈氏菩萨摩诃萨：“善男子！应当谛观佛之智慧，汝今谛听当为汝说。如舍利弗，诸声闻中智慧第一，此赡部洲，北广南狭如类车厢，周匝七千逾缮那量。东胜身洲形如半月，周匝八千逾缮那量。西牛货洲形如满月，周匝九千逾缮那量。北拘卢洲地形畟方，周匝十千逾缮那量。妙高山王其相四方，入水八万逾缮那量，四宝合成，出水量等，四宝合成，周围四面各有八万逾缮那量。次外即有金山七重，周匝围绕有八海水，最外复有大铁围山。如是四洲及诸山王用为纸素，八大海水以为其墨，一切草木用为其笔，一切人天一劫书写，比舍利弗所得智慧，十六分中不及其一。又于此三千大千世界，其中众生所有智慧，如舍利弗等无有异。菩萨摩诃萨了达布施波罗蜜多，所有智慧过彼百倍。又此三千大千世界，所有众生皆具布施波罗蜜多智慧，不及一菩萨摩诃萨所得净戒波罗蜜多智慧，乃至般若波罗蜜多亦复如是。又此三千大千世界所有众生，皆具如是六种波罗蜜多智慧，不及一初地菩萨摩诃萨所得智慧，乃至十地菩萨摩诃萨所得智慧，展转倍增亦复如是。又此十地菩萨所得智慧，比汝慈氏一生补处菩萨摩诃萨所得智慧，百千分中不及其一。”
时慈氏菩萨闻佛语已，而作是念：“今者如来在大众中作是称赞，深生悚栗。”
尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝今谛听。于此三千大千世界，一切众生所有智慧，皆如慈氏等无有异。如是等菩萨摩诃萨，诣菩提树坐于道场，降伏魔怨将成正觉，所有智慧，于佛如来所得智慧，百千万分不及其一。慈氏！当知如来智慧，甚深无量不可思议，亦非譬喻之所校量。若菩萨摩诃萨闻是诸佛甚深智慧，不惊不怖不畏者，应加精进成就波罗蜜多。懈怠之人，世间小善尚不成就，况于如来大智彼岸，而能广度一切众生。
“复次，慈氏！有三种精进。云何为三？一者闻此甚深如来广大智慧心不倾动，二者能随过去诸菩萨摩诃萨大悲之行，三者所行之行设逢苦难心不退转。又以精进力，观察一切世出世间、情非情境皆悉是空。以观如是胜义空故，无一众生有相可得。虽知无相，而为众生于无数劫修诸苦行不辞劳倦，常以四摄——布施、爱语、利行、同事——摄取有情，教以三乘令得解脱，次复安置于最上乘得不退转，一切行愿皆悉成就。具足圆满精进波罗蜜多，诸佛如来与受记别，近无等等无上菩提，犹如白月十四日夜渐向圆满。菩萨亦尔，于佛菩提渐向圆满得无功用，自然获得十种胜事。云何为十？一者诸佛正法不由听习而悉现前，能为有情宣说妙法。二者不思议力自然能发坚固誓愿，能令一切众生发菩提心。三者而得自在身口意业，随愿现生一切无碍。四者能现种种神通变化，随心自在无所障碍。五者能作希奇未曾有事，皆得自在。六者受生自在，于五趣中随机利益而能生彼。七者宝藏随生赒给无尽。八者常为心师、不师于心，无有卒暴如调伏象。九者自然觉悟生死涅槃二皆平等，不由师训。十者得无上智利乐有情，方生死中拔济令出，置于三乘涅槃正路，究竟无上正等菩提。
“复次，精进之人，于生死中说诸过患，显大涅槃无量功德，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，是即精进波罗蜜多。复次，精进之人，听闻正法总持自在，以精进力身无疾病，一切怨害慈心相向，微那夜迦作障碍者无所能为，菩萨言教悉皆承顺。复次，精进之人，一切诸天恭敬爱念，危难之中一切善神之所拥护。复次，精进之人，小有所施而能圆满檀波罗蜜多。复次，精进之人，护持净戒不为懒惰之所摄受，速能圆满净戒波罗蜜多。复次，精进之人，善能安忍，怨亲平等无有二心，速能圆满安忍波罗蜜多。复次，精进之人，勇猛不退被精进甲，大慈大悲恒不舍离，速能圆满精进波罗蜜多。复次，精进之人，勤修静虑，于三摩地安住不动，速能圆满禅波罗蜜多。复次，精进之人，多闻智慧，讽诵无倦而无懈息，速能圆满般若波罗蜜多。然此般若波罗蜜多甚深大海，一切声闻、独觉及诸菩萨，无有方便而能测量，唯有精进波罗蜜多而能究尽。复次，精进之人，日夜增长无量功德，如青莲花生淤泥中，日夜增长渐舒出水，其花开敷香气芬馥。见者咸悦，取以作鬘置佛顶上。若天魔梵、国王大臣、长者居士，一切人民皆悉爱乐。精进之人亦复如是，于彼生死淤泥之中，生菩提芽、出二乘执，开真实相，显示涅槃，种智敷荣香气芬馥，遍十方界利益人天，如青莲花人皆爱乐。是则名为精进波罗蜜多。
“复次，懈怠之人犹如舂杵，有二种事：一者不能自使，日益损坏。二者不能自立，弃地即卧。渐不堪用，以火焚之。懒惰之人亦复如是，一者不自策使，色力日减，二者不能勤理家业，常卧睡眠。身坏命终，地狱火中焚烧受苦。精进之人如如意树，在于生死旷野之中，与诸有情作归依处，饥渴之者为作饮食，裸露之者而作衣服，乃至能度生死险难，尽此形寿无所乏少，令一切众生安隐快乐，以精进力速能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
时薄伽梵说此精进波罗蜜多时，会中七十八俱胝那庾多若人若天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨摩诃萨，皆得无生法忍至不退转。
佛告慈氏：“此即名为精进波罗蜜多。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷第七
大乘理趣六波罗蜜多经卷第八
罽宾国三藏般若奉 诏译
静虑波罗蜜多品第九之一
尔时，佛薄伽梵处种种摩尼宝王师子之座，为无量无数大菩萨摩诃萨众之所围绕——是诸菩萨，或现天身天众围绕，或现龙身龙众围绕，乃至或现非人身非人众围绕，或现菩萨身菩萨众围绕——光明晃曜普及大会靡不周遍。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大圣世尊以大慈悲，利益安乐诸菩萨众，已说精进波罗蜜多。唯愿哀愍，宣说静虑波罗蜜多，令诸有情起大乘行。云何思惟、云何修习如是静虑波罗蜜多而得圆满？唯愿宣说？我等乐闻。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！善男子！汝今能问如是深义，利益安乐一切有情。汝等谛听善思念之，吾当为汝分别解说。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应作如是谛念思惟：‘佛道悬远无人能到，唯有一法饶益有情，所谓正定。若诸菩萨未获此定，其心未得清净不动，生死涅槃无有二相。’由此义故，为度众生，以巧方便精勤修习相应静虑无相正智，犹如虚空清净无垢常住不变。复观此定犹如满月，一切妄想犹若浮云，又此正定如清凉风，能除虚空一切云翳，朗然清净光明照曜，一切有情见皆生喜。如是满月光明庄严，能施有情清凉安乐。如是静虑清凉之风，能除性空妄想云翳。正定满月出现世间大悲光明，能除有情诸烦恼热，使得清净安乐涅槃。”
尔时薄伽梵而说颂言：
“静虑能生智， 定复从智生，
佛果大菩提， 定慧为根本。
供养读诵持， 施戒及安忍，
正智见不二， 无二何可得。
静虑为亲友， 究竟不相离，
世间一切法， 身殁皆相舍，
未来无善伴， 父母不能救，
况余诸眷属， 唯静虑能护。
舍此身命时， 如弃于土木，
亲戚皆相离， 唯禅定随逐。
此身不坚固， 散乱造诸恶，
若不修禅定， 死堕三恶趣。
如人理家务， 事毕应止息，
如牛践谷时， 被捶犹应食。
如盲还本处， 惯习不失路，
若人乐修定， 必归空寂舍。
众生妄心起， 如翳见空花，
唯定慧能治， 诸佛说如是。
众生心躁动， 犹如旋火轮，
若欲止息时， 无过修静虑。
若于一念中， 不勤修静虑，
如人遭贼劫， 身命难保全。
舍定修余业， 虽获大果报，
犹如杂毒药， 智者不应食。
财宝如尘秽， 盛色方驶流，
若不勤修定， 甘露门难启。
如薪火所烧， 壮年老所逼，
愚不修静虑， 为欲之所害？
一切无常吞， 皆由贪五欲，
禅定弃不修， 云何得常住？
如人煮少米， 惜薪烧栴檀，
舍定不修行， 散乱亦如是。
愚人耽睡眠， 流转生死海，
牦牛自爱尾， 贪惜丧其躯。
轮王寿尽时， 七宝皆散失，
大臣及妃后， 一切无随者。
唯有修静虑， 随逐不相离，
智者乐修行， 必到涅槃岸。
“复次，慈氏！若菩萨摩诃萨欲修静虑波罗蜜多，先当亲近大善知识，复应远离诸恶知识。世间不善及恶名闻由恶友生，诸善法利名闻福德，皆因善友之所生起，以依善友受持净戒庄严法身。破戒之人如燋谷种，一切善法皆不得生，况能滋长无漏深定。如是知已，应当一心奉持净戒，乃至小罪应生怖畏，宁丧身命不毁禁戒，如净戒中已广分别。复次，菩萨摩诃萨欲修静虑，先应舍离一切世间治生贩卖种殖根栽。何以故？若不舍离，扰乱其心，何能安住甚深禅定？以是因缘，菩萨摩诃萨于四威仪，断除妄想善摄其心，设闻众声亦无动乱。譬如毒蛇置竹筒内其身自直。菩萨亦尔，妄想回曲，置静虑中正见端直，不住生死不入涅槃，离诸邪曲。若能如是善摄六根不令放逸，眼虽见色而不取相，安住甚深寂静解脱；耳鼻舌身意亦如是。恒以正智观察思惟：‘而此三业所作善根，为是自利？为是利他？为益现在？为益未来？’若无如是利益事者，菩萨观察决定不为。犹如世间安立石像，身口意业不动亦然。设遇嗔骂应起慈心，或侵利养不生忿恨，或被打骂，应舍本居，自求寂静无患难处，结跏趺坐正念观察，以大悲心而为屋宅，智慧为鼓以觉悟杖，而扣击之。告诸烦恼：‘汝等当知，诸烦恼贼从妄想生，我法身家有善事起，非汝所为，汝宜速出。若不时出，当断汝命。’如是告已，诸烦恼贼寻自退散。次于自身善起防护不应放逸，以大悲真言令诸有情所求满足，以方便慧而为大将，用四念处以为守护，本觉心王住第一义禅定宫阙，安处不动犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼，破生死军摧伏魔怨，荷负一切，令诸众生皆得解脱。尔时菩萨复语其心：‘汝于昔时已发誓愿，今当自勉令其圆满。过去如来已记别汝：“当得菩提广度一切。”汝于尔时对十方佛三乘贤圣作是誓愿，拔济一切五趣有情咸令解脱。今诸有情无依无怙无救无归，若入涅槃舍于生死，违本誓愿。凡诸世间，濡行忠信言尚无二，况汝昔愿而不依行。汝于今者应当正念一心不动，拔济有情出生死狱，安置无上大般涅槃。’如是思已，住于大乘甚深禅定，是即名为菩萨摩诃萨修习静虑波罗蜜多。”
佛告慈氏：“有十六种静虑波罗蜜多，一切声闻独觉所不能知。一者了达生死而无生死是菩萨静虑，安住如来清净禅故。二者于诸禅定不生味著是菩萨静虑，不住一切定乱相故。三者起大悲心是菩萨静虑，除诸有情二重障故。四者增长正定是菩萨静虑，不如三界见三界故。五者成就神通是菩萨静虑，能了有情诸心行故。六者善调伏心是菩萨静虑，不住调伏不调伏故。七者依无相智得净解脱、超诸禅定是菩萨静虑，于色无色界得自在故。八者寂静极寂静是菩萨静虑，胜出一切声闻、独觉诸禅定故。九者无能娆乱是菩萨静虑，了心清净本无动故。十者对治毁禁是菩萨静虑，除诸有情烦恼习故。十一者入智慧门是菩萨静虑，善达世间如幻梦故。十二者知众生心是菩萨静虑，了诸有情本性空故。十三者绍三宝种是菩萨静虑，能现如来出世间故。十四者得法自在是菩萨静虑，了一切法皆佛法故。十五者常住不坏是菩萨静虑，普门示现、用恒寂故。十六者遍照一切是菩萨静虑，法界平等无不鉴故。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨十六种静虑波罗蜜多，一切声闻独觉所未曾有。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨于此胜三摩地，如是发起。如人要火，取木作燧，以手钻摇，勤求不懈方得火生；若数休息，终难得火。菩萨摩诃萨亦复如是，求种智火，以定为燧，安忍为手，精勤不息，便能发生一切智火。是火生已烧烦恼薪，以布施水沐浴清净，用持戒香涂摩其身，处大悲座受法王位，雨大法雨利乐有情，至大涅槃安乐解脱。
“复次，慈氏！若诸菩萨心未纯熟，于三摩地心有动转，犹如恶马难可调伏，当知是人退失禅定。应于如是胜三摩地，四威仪中无暂放舍。若诸菩萨三种心生：一者懒惰，二者精进，三非勤惰。如是知已，应善调伏勤加精进，当除懈怠、懒惰、睡眠及世缘务治生艰难。若离勤惰，其心正直湛然寂静。如人远行，速即疲极缓即不至，迟疾处中任运能达。菩萨摩诃萨亦复如是，应以中道安止其心，设身火然安处不动，住三摩地亦无味著，以大智力常住寂静，于生死海拔济有情令得解脱，应以十六种三摩地印记别其心，于刹那中有少动念。应当观察，以正智钩制令止住，精勤不息修行静虑波罗蜜多。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨修静虑者，有五种障，一切有情皆被覆翳，所谓五盖：一者贪欲，二者嗔恚，三者掉悔，四者昏眠，五者疑盖。除此五盖，方得禅定身心不动。是故菩萨而观察之：‘何因而起？云何远离？’菩萨应当先观色欲犹如水月，水动月动、心生法生、贪欲之心亦复如是，念念不住速起速灭。复观色欲犹如蟒蛇在旷野中，嗔毒发时头如荫盖，行人热逼投此盖下，为毒所触因致命终。贪欲之人亦复如是，行于生死旷野碛中，妄见欲境生染著心，欲想才起丧失禅定，是即名为贪欲障盖。复次观于欲性，如地狱火，烧炙有情；如水瀑流，漂没一切；无有慈悲，犹如罗刹损害有情，亦如狱卒损人手足；犹如利刀、复如魁脍，断众生命；又如碜毒，犯必命终；如坠高山，受大苦恼；如夜黑闇，无所知见；如白癞病，不可疗治；又如大海难使干竭，贪欲深广过于巨海；五欲粗重如妙高山；如紧波果端正可观，若人执之触便丧命；如屠羊柱，悬者必亡；如热金冠，戴之烧死。犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等，及诸力士、那罗延天一切有情，皆因贪欲兴兵相伐，所积身骨如毗富罗山，过去既然，现在未来亦复如是。复次，世间之人，于己亲属父母兄弟极相怜爱，乃至身命无所吝惜，为贪欲故更相憎嫉，起毒恶心互相杀害。贪色之人有二苦因：一者富贵为贪色欲，受诸卑贱种种轻欺。二者为贪欲刀挑智慧眼，无所分别犹如盲人。为此因缘，死堕地狱受无量苦。复次，贪欲之人心无厌足如火添薪，亦如国王贪于土境，亦如商主贪其财利，如求慧解贪于听闻，如诸菩萨乐度众生，如是等人各于己事皆无厌足。贪欲之人亦复如是无有厌足，求于欲境忧苦艰难，得已守护缠缚倍增，死堕地狱受大剧苦。求静虑者，常于如是色欲怨家不应想念，况亲近之。以是名为贪欲重盖。
“复次，嗔恚盖者，如耽酒人饮已色变，嗔恚亦尔颜容改变，作种种相身心战掉，或行毁谤损恼自他。嗔火烧心何能修定？劫功德贼无过嗔恚，修静虑者应当远离。
“复次，掉悔盖者，犹如狂人身心错乱，或缘亲里国邑寿命苦乐等事妄起寻求，生善恶念追悔所作。如是躁动不能寂静，覆蔽行舍障奢摩他，如是名为掉悔重盖。
“复次，昏眠盖者，疲极[夢-夕+登]懵颦申欠呿昏昧不任，能覆轻安、障观慧品。修静虑者应当除弃、是则名为昏眠重盖。
“复次，疑惑盖者，常怀疑惑理事不决，障碍施、戒、安忍、精进、禅定、智慧三世因果，三宝性相皆不显现。如何能生微妙静虑？是名疑盖。
“由此五盖，学行难成，戒、定、慧门不能显了。如是知已，审谛思惟，修定之人应当远离。精勤修习能除欲苦，获深禅定而不味著，由此静虑起五神通。云何为五？所谓天眼、天耳、他心、宿住、神境智证通。云何名为天眼智通？以天眼力彻见十方无量无边诸佛世界，所有一切众生之类——若卵生，若胎生、湿生、化生，有色无色，有想无想非有想非无想等一切有情——如观掌中阿摩勒果。如是有情，皆被诸苦之所缠缚。菩萨观已起大悲心，此等有情堕生死海粪秽大坑，我今云何放舍不救？以是应当勤加精进身心无倦，便能发起念佛三昧。以定力故，能见十方一切诸佛遍满虚空，坐金刚座成等正觉，或见诸佛初转法轮，或见诸佛往于天上，或见如来从宝阶下，或见如来入里乞食，或见如来随根说法——或为国王、大臣、长者、居士、婆罗门身如应说法，或为苾刍、苾刍尼、信男、信女如应说法；或现天、龙、药叉、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩呼洛迦、人非人等，薜荔多、毕舍遮、鸠畔吒、补呾那、迦吒补呾那、阎摩罗王、饿鬼、傍生，各随本音，皆言：‘如来为我说法。’悉得解悟欢喜踊跃；或见诸佛为诸菩萨说六波罗蜜，或为缘觉说十二因缘，或为声闻说四谛法，或劝有情安十善道；或见诸佛现梵王身如应说法，或现帝释身如应说法，或现护世四王身如应说法，或现大自在天身如应说法，或现那罗延天身如应说法，或现日天子身如应说法，或现月天子身如应说法，或现龙、神、药叉、诸仙、婆罗门等身如应说法，或有应见转轮王身、国王、宰官、诸男女身，和上、阿阇梨及佛如来尊重弟子，皆为现之，如应说法；或现地狱、饿鬼、傍生异类之身而为说法，各各闻已，离诸苦难及离饥渴，不相残害慈心相向——或有应见娑罗树林入般涅槃，而为现之如应说法；或有应见般涅槃后分布设利起诸塔庙而为现之，令申供养而得解脱。如是诸佛现种种相，皆令得度生老病死。如是诸相遍满虚空，皆佛神通自在变现，种种奇特诸希有事。菩萨虽见如是种种神通变化，但名静虑所起天眼，不得名为波罗蜜多。
“复次，菩萨摩诃萨所得天眼，胜于一切天龙八部、有学无学声闻独觉所得天眼，最上最胜最妙最尊、最极明净最大势力。以此天眼能见过去无量无边诸佛菩萨，行住坐卧种种威仪种种行门，禅定解脱十地妙智，陀罗尼门无碍辩才，善巧方便悉令圆满。如是菩萨天眼清净，见诸色像无有障碍，无染无著不取一切色像之相，能离一切随眠执见。然其眼根本性清净，亦不依止一切境界。又此眼根不从一切随眠烦恼习气所生，亦无染著不迷不乱亦无翳障无复分别，不为一切诸烦恼障及所知障之所缠缚，于一切法而得自在。又此眼根，能了一切诸法平等住真解脱，能知一切差别根性无能坏相，于一刹那能见一切有情之类。又此天眼体性明净，能离一切浊乱之法，而能觉知慈悲之性，不舍有情，亦无缚著无贪无害。又此天眼胜义境界，从真谛生，智为先导，住于大悲，了达诸法及甚深义，离诸戏论。如所见闻能如实说，远离一切诸不善法，趣向无上正等菩提心无障碍。见悭吝者劝令舍施，见毁禁者生悲愍心，见多嗔者令住安忍，见懈怠者令起精进，见散乱者令修静虑，见愚痴者令学智慧，行邪径者示以正道，狭劣心者示以大乘，令诸有情入一切智，发胜神通圆满菩提一切智智。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净天眼智通。
“复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起天耳通？所谓以天耳力，胜于一切天龙八部、声闻、独觉，菩萨摩诃萨所得天耳最上最胜最妙最尊、最极明净有大势力。何以故？由此功德回向无上正等菩提。菩萨摩诃萨以此天耳，能闻十方无量世界诸佛如来、独觉、声闻、天龙八部、人与非人乃至地狱、饿鬼、畜生、情非情等所有音声。悉皆得闻彼诸有情若干种心，三业差别所出音声，如是菩萨皆如实知。凡所发言作善恶因，起贪著语迷惑之声，亦如实知。或有言音理虽真正言词粗犷，或有言音理虽不正言词柔软，或有言音二俱妙好，或有言音二俱粗鄙，以此天耳皆如实知。又此天耳能闻一切凡圣之声，于凡不厌、于圣不忻，于贤圣境起爱乐心，于凡夫境起大悲心。如是一切前中后际所有音声，皆如实知，不生执著。又此天耳，普闻十方无量无边所有世界一切诸佛说法音声，皆如实知，心无错乱亦不忘失，随根为说，了知法性无坚不坚、非虚非实。闻一如来所说正法，无边诸佛所有法门一时悉闻，不错不乱、不相妨碍，悉能领受文字章句，义理性相皆如实知。又闻如来为诸众生各随类音而为说法，令诸有情了真实相皆得解脱。以此功德回向如来清净天耳，愿于未来不闻一切声闻、独觉二乘之名。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净天耳智通。
“复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨他心智通？所谓一切有情过去未来现在之心，善、恶、无记皆悉能知。复知过去一切有情所作诸业因果差别。又知众生大心小心非大小心，有欲无欲有垢无垢心，愚心智心广心略心，定乱缚脱胜劣差别，上心下心皆悉知之。又知有情布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，有相无相慈悲喜舍相应之心，声闻、独觉、大乘菩萨相应之心，此诸有情能具如是善根之因。或复有情生于贵族所为下劣，或生下贱心性清净，或心性不善所为清净，或二俱清净或二俱不善。如是有情过去所有心行差别皆如实知，随其所应而为说法，此即名为了知过去一切有情他心智通。复能了知未来有情现在布施，能生未来净持戒因。复知有情现在持戒，能生未来安忍之因。又知现在安忍因缘，能生未来精进之因。又知有情现在精进，能生未来静虑之因。又知有情现修相善，能生未来无相慧因。又知有情现修小善，能作未来大乘之因。如是诸心因缘相貌，菩萨摩诃萨皆如实知，随缘救拔心无劳倦，令诸有情深入佛慧无有增减。如是说法无有断绝，未曾于法生悭吝心，此即菩萨能知未来他心智通。复知现在一切有情，有贪欲心无贪欲心，有过失心无过失心，愚心智心，广心略心，定心乱心，动心不动心，缚无缚心，垢无垢心，广大心无量心上下心，皆如实知。一一有情无量烦恼之所系缚，皆如实知。如是知已，随根差别如应说法，了心无心不著自他，以善方便禅定智慧，决择有情根性利钝，永断生死烦恼根源，了本性空圆满无缺，无染无著亦无过失，无滓无秽亦无粗涩，了知诸法如幻如化，能知有情心行差别。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净他心智通。
“复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起宿住随念智证通？所谓住不动地得法平等，善能了知诸法实性，清净智慧住奢摩他、毗钵舍那止观相应，于一切事心无忘失，智为先导三业清净，福德、智慧二种庄严，自然觉悟不由师教，到于涅槃常乐彼岸。菩萨摩诃萨以如是智，能忆过去一生二生若十二十乃至一劫百千万亿那庾多劫若成若坏，皆悉忆知。彼诸劫中如是有情，生如是家，如是父母，如是种族，如是姓字，如是相貌色力寿量苦乐等事，无不明了。又诸有情此灭彼生，种种家族自身他身，无量劫生悉皆忆念。及彼生处所有善根及相劝发，忆念知已，悉皆回向无上菩提。又观过去生死之身，无常、苦、空、无我、不净，如是知已，于诸色相寿命修短富贵自在不生我慢，不求释、梵、护世四王、人天果报，但以大悲利乐有情随愿受生。又知过去无量生中所造恶业，深生愧悔，于现在世能舍身命不造诸恶，于无量世所有善业悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提，普施法界一切有情，不求世间最上果报，绍三宝种尽未来际，无有断绝永无休息。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净宿住智通。
“复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起神境智通利乐无尽？所谓菩萨住不动地得真寂静，除去忧苦、寻、伺、喜、乐、出入息等，不生不灭住真法界，能现种种神通变化——或身如火聚放大光明，遍满三千大千世界；或身上出水如注大雨；扪摸日月威光自在；或现大身上至梵天；或现小身犹如芥子；或震动大地如水涛波；或以一身而现多身，或以多身还复一身；或隐或显说种种法；或没山石，或复直过若上若下，如电流光往还自在，行坐空中如鸟飞翔；或履地如水履水如地，出没自在无所障碍——如是神力皆为利乐一切有情。复以大悲普门示现——或现佛身或菩萨身，声闻、独觉、释、梵等身，及诸异类种种之身——随其根性皆悉为现，随其乐欲而为说法。或诸有情恃其力势而起贡高，随彼所应而为现身调伏说法。或为释、梵、护世四王、那罗延等诸大力士，为降伏故，举妙高山掷置他方无量世界，犹如掷彼阿摩勒果还置本处，而诸天人无往来想，菩萨神力亦无损减。又复于此三千大千世界，上至色究竟天、下至水际，以其右手掌此世界住经一劫，行住坐卧而无妨碍，还置本处，而诸有情水性之属亦无娆害，都不觉知往来之想。如是菩萨示现自在神通力时，令诸有情骄慢之心悉皆调伏，而为说法。
“复次，菩萨以神通力，随意所欲皆得自在，如如意宝所求皆得。或变大海而为牛迹，或以牛迹而为大海。或现火灾至于初禅，或现水灾至于二禅，或现风灾至于三禅。或变水作火、变火为水。如是种种上中下法，随心变化而得自在，更无有人能动转者，除佛世尊，余无能坏。菩萨以此广大神变，随其根缘说广略法，令诸有情而得解脱。如是菩萨自在神力，一切天魔及烦恼魔所不能障，以是菩萨过彼天魔及烦恼魔入佛境界，随其根缘拔济有情得大自在，常不断绝无能动转。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起神境智通化用无尽。如是五通但名静虑，不得名为波罗蜜多。
“复次，慈氏！若诸菩萨得此通已，精勤修习静虑波罗蜜多，于无上菩提得不退转。譬如贫人掘一伏藏，未见异相犹怀懈慢，穿掘不已渐见少相，勇锐精勤无有休息，以不息故便能得之。菩萨摩诃萨亦复如是，未得阿耨多罗三藐三菩提，日夜精勤修真静虑不休不息，乃至证得无上菩提。
“复次，慈氏！如是静虑，一切有情发心非难，长时不懈能成就者是则为难。譬如胜军侵夺他国取之不难，得已善守是则为难。外道邪师修定亦尔，不近善友、不闻正法，邪求解脱，获无色定谓得涅槃，寿尽之时趣地狱报。复如痴人畜养毒蛇常饮牛乳。所以者何？世医皆言牛乳除毒。蛇饮乳已嗔毒转盛，如是痴人谓蛇毒尽，而摩[打-丁+(改-己)]之，为蛇所螫中毒而死。一切众生亦复如是，日夜畜养如是毒身，为求安乐常供饮食，无常忽至死魔毒发，失诸善法，趣向三涂。
“复次，慈氏！声闻、独觉所得静虑断烦恼障，无大悲心而入涅槃，非真静虑。凡夫有情身口意业，恒为八万四千烦恼之所缠缚不得自在。譬如有人供养怨家、罗刹恶鬼，供给不已，渐得调伏烦恼怨家，恶罗刹鬼则不如是，供给色香烦恼转炽难可调伏，何能修习禅定解脱？既无禅定何有智慧？既无正智十善亦无，当堕地狱饿鬼傍生。以是因缘，菩萨摩诃萨应修梵行四无量心，起无缘慈普遍法界。何以故？菩萨大慈无有齐限，不可思量无边际故，一切有情遍十方界，菩萨大慈亦复如是。譬如虚空无有边际，菩萨大慈亦复如是。以是当知有情无尽，菩萨大慈心亦无尽。真空无尽慈亦无尽。以是因缘，菩萨大慈真实无尽。”
尔时慈氏菩萨白佛言：“世尊！菩萨普于如是有情起大慈悲，颇有譬喻得宣说者，愿为开示。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！不可以少因缘譬喻而得宣说。慈氏！当知譬如东方有殑伽沙等世界，南西北方四维上下亦复如是。如是十方殑伽沙数世界合为一海，满中海水，如是十方殑伽沙数世界满中有情，一一有情各持一毛，取大海水滴于余处，至满一劫是海有竭，彼诸有情尚未穷尽。善男子！如是有情遍于十方殑伽沙数世界，菩萨于彼一一有情起大慈心。善男子！于意云何，如是慈心有边际不？”
慈氏菩萨白佛言：“世尊！假使虚空尚可测量，此大慈心不可穷尽。”
佛告慈氏：“若菩萨摩诃萨闻是慈心无边无尽不惊怖者，当知是人亦得如是慈心无尽。其慈心者能护自他，灭除一切诤讼诸恶，能覆有情所有过失，令诸众生三业调善，常得安乐离诸怨怖。多嗔恨者令其慈忍，息诸战阵刀兵等苦，悉能救护一切有情。离诸欺诳名闻十方，释梵四王恭敬供养。慈心璎珞以自庄严，为诸有情解脱导首。能令二乘回心向大，积集一切菩提资粮。不为世福之所屈伏，恒以相好庄严其身。能除一切诸根残缺，舍离八难得生人天，行八圣道涅槃正路。菩萨修慈不贪五欲，但于有情起平等心。行布施时心无分别，护净尸罗救犯禁者，示安忍力令离嗔恚，所行精进皆顺正法，住三摩地慈救一切，发大智慧出离世间。烦恼菩提无有二相，无缘大慈降魔军众，而能安乐一切有情，此生来生常不舍离。行住坐卧恒劝修持，我慢销除离诸放逸。又慈心者惭愧衣服净戒涂香，能断世间烦恼习气，饶益有情施一切乐。声闻慈心唯求自利，菩萨大慈救护一切。
“复次，慈氏！慈有三种：一众生缘慈，二法缘慈，三无缘慈。云何众生缘慈？若初发心，遍观有情起大慈心。云何法缘慈？若修行时观一切法，名法缘慈。云何无缘慈？得无生忍，无有二相，名无缘慈。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨住真法界大慈心也。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷第八
大乘理趣六波罗蜜多经卷第九
罽宾国三藏般若奉 诏译
静虑波罗蜜多品第九之余
佛告慈氏：“菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，应当修习大悲无量，为此大悲于诸善业而为导首。譬如命根于出入息而为其先，轮王七宝轮宝为先，大乘万行大悲为先。譬如长者唯有一子，父母钟念彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是，于诸有情住于极爱一子之地。云何大悲？大名么贺，么者名我，我以大悲利乐有情故名大悲。又贺者名性，自性大悲能济有情，不由他教，故名大悲。又娑嚩者名属已分，一切有情我应救护故名大悲。又迦者名护。不令他人得其便故，名为大悲。又此大悲者能作方便，成办一切助菩提故。又此大悲能悟无师自然智故。又此大悲能除一切自心热恼，随顺有情为饶益故。
“复次，慈氏！此大悲心有五十种。云何大悲？无谄谀故。云何大悲？身口相应故。云何大悲？无虚诳故。云何大悲？住实际故。云何大悲？不退转故。云何大悲？了本觉故。云何大悲？无诈伪故。云何大悲？自性清净故。云何大悲？行质直故。云何大悲？住正性故。云何大悲？求佛身故。云何大悲？求佛寿故。云何大悲？不起一切过故。云何大悲？护有情故。云何大悲？所度有情无有量故。云何大悲？同虚空故。云何大悲？不舍贫穷诸众生故。云何大悲？拔诸苦故。云何大悲？自性不动荷负一切故。云何大悲？行清净行不诳自他故。云何大悲？能作自利诸善业故。云何大悲？普与乐故。云何大悲？不生疲倦故。云何大悲？能除重担示胜义故。云何大悲？坚持施忍精勤行故。云何大悲？能忍下劣所轻慢故。云何大悲？不怀一切宿憾恨故。云何大悲？作无上医故。云何大悲？以大乘慧摄下劣乘，等无二故。云何大悲？善覆自德赞他善故。云何大悲？能与无漏真法乐故。云何大悲？能舍所爱心无吝故。云何大悲？为诸有情心无悔故。云何大悲？善持净戒护毁禁故。云何大悲？能忍己苦，令诸有情得佛乐故。云何大悲？成就有情住法身故。云何大悲？不惜自身舍支节故。云何大悲？乐修功德不求报故。云何大悲？能调有情修静虑故。云何大悲？了三界空不染著故。云何大悲？积集善根离不善故。云何大悲？能满一切有情所求愿故。云何大悲？不舍普愿住无为故。云何大悲？舍有为法故。云何大悲？悭贪有情令行舍故。云何大悲？能令有情住佛戒故。云何大悲？多嗔有情令住忍故。云何大悲？懈怠有情令精进故。云何大悲？散乱有情令住定故。云何大悲？愚痴有情令智慧故。”
佛告慈氏：“如是大悲，能令自他一切善根皆得成就，是则名为大悲无量。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，云何修习大喜无量？所谓忆念一切佛法爱乐恭敬，不住生死、不坏喜心，除诸邪见、离五欲盖，能安有情住真实际，恒求如来三十二相、八十种好，听闻正法顺第一义，恒乐修行达于彼岸，圆满具足喜庆心生。譬如世间大节会日，一切亲族善友集会，胜妙五欲欢娱喜悦。菩萨亦尔，起大神变游戏之时，八部龙天四众云集，戒、定、智慧、解脱、知见悦乐其心，是名大喜。又此喜者，于诸有情无损害心，勤求一切诸佛妙法，已得未得心无暂舍。于大乘法心恒正解，于二乘法不生取著。舍离悭吝增长檀那，见乞者来心乐惠施。于他持戒生净信心，见毁禁人极怀怜愍。于己尸罗清净圆满，离三恶怖回向法身，设有毁骂安忍受之。于轨范师奉顺言教，顶戴尊重勤而行之。于诸有情善言含笑，远离颦戚先意问讯。住真寂定，无谄无诳不粗不曲，常赞人善不说他过，乐与众同行六和敬，作大法师开示涅槃显真实相。于尊重所起父母想，等视众生犹如一子。于亲教师尊重如佛，于修行者犹海导师，诸波罗蜜如无价宝，于说法人如如意珠，无漏法林自在游戏。教授我者深自庆喜，闻说过非如医示病，闻说正法如病获药是名为喜。了苦、无常、无我、不净，随顺涅槃常乐我净一相一味，故名为喜。又大喜者，体真胜义性无生灭，不沈不举、无去无来、常尔一心，名真喜悦。又大喜者，如闻善言身心适悦，安住不动犹若须弥。又大喜者，明了因果无迷谬故。又大喜者，如地不动为所依故。又大喜者，如威德人无能敌故。又大喜者，如胜义谛不毁坏故。又大喜者，如佛法僧功德圆满求无厌故。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨大喜无量。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多。云何修习大舍无量？菩萨摩诃萨修舍无量，总有三种。云何为三？一者烦恼舍，二者护自他舍，三者时非时舍。云何名为烦恼舍？若遇恭敬心不高举，设遇轻慢不鄙卑贱，得利不喜、失利不忧，毁骂不嗔、赞亦无喜，称扬不欣、闻讥不恚，遭苦难时观空无我，悦乐事至恒观无常，于所爱境心无贪著，设见嫌恨亦不生嗔，于怨于亲、持戒破戒其心平等，作善作恶、若爱若憎都无二相，闻善恶言正不正法亦复如是，于诸有情其心平等，于身命财不生悭吝，是则名为烦恼大舍。云何名为护自他舍？菩萨摩诃萨若有人来节节支解，菩萨于彼无嗔恨心。如是菩萨于身语中未尝变易，是名为舍。复次乞叉(二合、上声)多者，是名双义及疮痕义，谓眼及色，如有二人于菩萨所，一人打骂、一则香涂，菩萨观之等心无二。疮痕义者，菩萨观之，第一义中谁为打者、谁为涂者？不见损益亦无彼我，不害自他，是名为舍。眼根色境双义既然，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，寂灭平等亦复如是。于毁赞者及我六根，第一义中无伤无害，故名为舍。设被伤害亦不损他，是名为舍。或护自他俱无伤损，是名为舍。于利非利常尔一心无害自他，故名为舍。常自觉察护他人心，离于诤讼，亦名为舍。复深观察无有是非，是名为舍。如是名为护自他舍。云何名为时非时舍？若诸有情不受教诲非法器者，菩萨不嗔，名非时舍。于声闻人观四圣谛，获苦法忍趣罗汉果，菩萨不障，名非时舍。行布施时且止持戒，修净戒时且止于施，忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是、名非时舍。若于诸法应成就事决定应作、精进勇猛长时无倦、无暇无退不辞劳苦、乃至事毕方可故舍、是名时舍。如是名为时非时舍。如是修习慈悲喜舍，但名静虑，不得名为波罗蜜多。”
尔时慈氏白佛言：“世尊！如是修习静虑为因，悉能具足神通智慧。云何名为神通智慧？”
尔时薄伽梵告慈氏言：“善男子！是神通者，能以通力见极微色，是名神通；以净法眼，知色性空亦不取著，是名智慧。复次，闻诸世间极微小声，是名神通；于诸音声，悟无言说离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通；了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过未际悉皆忆念，是名神通；了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通；了胜义空，是名智慧。复次，能知诸法，是名神通；了俗如幻，是名智慧。复次，力能超彼释、梵、四王，是名神通；超过一切声闻、独觉，是名智慧。慈氏！当知如是名为菩萨摩诃萨修真静虑得不思议神通果报。
“复次，慈氏！一切众生恒为无量烦恼扰乱其心。菩萨摩诃萨得真三昧，随彼有情烦恼品类，现如是等诸三昧门令其解脱。菩萨摩诃萨勤加精进住是三昧，令诸有情安住如是平等法中。所谓得心平等、行平等、相应平等，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧悉皆平等，即一切法普皆平等，是名法性三昧。
“复次，慈氏！此三昧平等即菩提平等，菩提平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是名住真三昧。
“复次，慈氏！此菩提平等即虚空平等，虚空平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是则名为住真三昧。
“复次，慈氏！一切世间性平等即清净性平等，清净性平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得此一切法平等，是则名为住真三昧。
“复次，慈氏！若知自心平等，即知一切有情心平等，是则名为住真三昧。
“复次，慈氏！若诸有情，能于我身作于饶益及不饶益，我于彼等，心如大地普皆平等，其心不动。所以者何？由住是三昧平等性故。以住三昧，无散乱语、无率尔语，了达诸法、解第一义，善知时节随顺而说，八风不动。菩萨能住如是平等法性，不舍三昧、不离世间，自在无碍，是名菩萨摩诃萨方便智慧静虑波罗蜜多。
“复次，慈氏！云何菩萨摩诃萨修行出世方便智慧？若菩萨修静虑时，于诸有情起慈悲心，名为方便；观法寂灭，是名智慧。复次，修静虑时归依于佛，是名方便；了无取著，是名智慧。求一切法，是名方便；了法性空，是名智慧。观佛色身，是名方便；观佛身空，是名智慧。观佛梵音，是名方便；了无言说，是名智慧。若正观时，是名方便；观照亦空，是名智慧。拔济有情，是名方便；了众生空，是名智慧。知众生根，是名方便；根性亦空，是名智慧。观佛土净，是名方便；了佛土空，是名智慧。得佛菩提，是名方便；了本寂灭，是名智慧。请转法轮，是名方便；法无转相，是名智慧。观七觉支，是名方便；了真本觉，是名智慧。菩萨摩诃萨如是相应修习静虑波罗蜜多，一切天魔不得其便，即能成就无上菩提。”
尔时薄伽梵说此静虑波罗蜜多时，会中三万二千菩萨得日灯三昧，此日灯三昧亦名一庄严三昧。云何名为日灯三昧？如日出时，一切灯烛星月无复光明。菩萨得此三昧者亦复如是，有学无学声闻、独觉。诸有情智映蔽不现，是故名为日灯三昧。复次，云何名一庄严三昧？所言一者即是无生，无生者即是法空。又一者名遍一切处，譬如油麻油遍麻中。无生法者亦复如是，体遍一切，是名一庄严三昧。此一庄严亦名一增长三昧，一者即婀，婀即法界，所谓契经令法界现前，法界现前已。所有诸法神通增长明了现前，是故名为一增长三昧。此一增长亦名一法界三昧，所言一者即是法界，法界亦空，以定力故其空现前，是名一法界庄严三昧。此一法界亦名一空三昧，所言一者犹如虚空，一切万物生长空中，菩萨真空现在前时，信等善法悉皆增长，是故名为一空三昧。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨住此静虑波罗蜜多时，能入俱胝那庾多百千三昧。今为汝说小分名字，所谓电光三昧，月光三昧，善增长三昧，毗卢遮那三昧，增长不思议三昧，如如光照三昧，无垢三昧，海德三昧，能自在转一切法轮三昧，成就禁戒三昧，无忧三昧，坚固三昧，苏迷卢三昧，法炬三昧，法勇三昧，转法智自在三昧，散积聚法三昧，持一切法三昧，持白法三昧，知他心三昧，庄严宝幢三昧，灭烦恼三昧，坏四魔三昧，发起十力三昧，无著三昧，断缚著三昧，灯手三昧，闻施名三昧，持地三昧，安住心三昧，须弥灯三昧，摧伏怨敌三昧，智炬三昧，发生智三昧，教授三昧，自在转无边法门三昧，令心堪任三昧，知胜妙善三昧，震日月音三昧，无所行三昧，坏魔三昧，无种种想三昧，善调伏心三昧，释师子三昧，念佛三昧，念法三昧，念僧三昧，不退转三昧，不眴三昧，最胜无我三昧，似空处三昧，常觉悟三昧，除烦恼缘三昧，如虚空三昧，入功能三昧，念慧觉三昧，无尽辩三昧，大悲声三昧，现真谛三昧，不毁坏三昧，善行三昧，有情欢喜三昧，知爱乐三昧，生爱乐三昧，胜慈三昧，性静三昧，大悲三昧，大喜三昧，无所舍著三昧，法义三昧，法悲三昧，慧炬三昧，智海三昧，无动三昧，善调伏身三昧，解脱智自在三昧，金刚幢三昧，胜莲花道场三昧，离世间法三昧，胜智三昧，佛观行三昧，威光三昧，威焰三昧，与解脱智三昧，佛身庄严三昧，光明普遍三昧，刹土遍净三昧，入有情性三昧，满一切愿三昧，顺菩提路三昧，波罗蜜庄严三昧，宝髻三昧，觉花三昧，与解脱果三昧，甘露音三昧，无滞三昧，疾风行三昧，宝冠三昧，截海流三昧，金刚峰三昧，大神通三昧，出生义三昧，见无边佛三昧，忆持一切所闻三昧，与刹那智三昧，清净无边功德三昧，如是无量俱胝三昧。若诸菩萨摩诃萨得是三昧者，是则名为静虑波罗蜜多。”
时薄伽梵说此静虑波罗蜜多时，会中七十八那庾多人天发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨证无生法忍。
般若波罗蜜多品第十之一
尔时薄伽梵处于种种摩尼宝王师子座上，现种种相，纯以菩萨摩诃萨众而共围绕。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大圣世尊已为利益安乐诸菩萨故，说静虑波罗蜜多，唯愿世尊为诸菩萨说般若波罗蜜多。又此般若波罗蜜多复有几种？修何方便而能得之？唯愿如来分别解说。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。若诸菩萨修行布施波罗蜜多，乃至静虑波罗蜜多，皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。譬如眼等五根发生五识，能取五尘皆有作用，如是一一皆以识心而为根本，若离其心无所成办。菩萨摩诃萨修前五种波罗蜜多，恒以智慧而为其母，若离智慧无所克获。亦如有情身有命根能有所作，命根谢已无复堪任，修行诸度若无智慧亦复如是。譬如国境无有智臣，阴阳失序，一切人民皆不安乐。法王国土若无智慧亦复如是，修行布施乃至静虑波罗蜜多皆不成就，解脱涅槃终不能得。亦如商主入海采宝，要得船师方达宝所随意而取。菩萨亦尔，于生死海以五波罗蜜多而为舟舡，载功德宝，要因般若波罗蜜多无上舡师至于彼岸。”尔时薄伽梵而说颂言：
“智慧为根本， 能生善法芽，
佛果大菩提， 无非智所作。
如人遭苦难， 智者能救护，
愚者造诸恶， 如石投深水。
若无真智慧， 多闻妄分别，
斯人不解义， 如器安知味。
所谓长老相， 不必在耆年，
虽少有智慧， 是为真长老。
如世有德人， 正直无邪曲，
不能辩邪正， 宁知理是非。
正智闻深法， 智与理相应，
随顺于大乘， 是名真智者。
于得失无著， 忧喜不能动，
安住如须弥， 是名真智者。
恭敬不生喜， 轻慢无嗔恚，
智慧如大海， 是名真智者。
不说他人过， 亦不称己德，
智照无自他， 当获大名称，
勇猛勤精进， 远离一切相，
我慢悉皆除， 是名真智者。
常当正观察， 不见他人过，
深信善恶报， 是名真智慧。
智者在众中， 不说自功德，
若人所称赞， 愧心无取著。
成就诸功德， 虚己常谦下，
如果树繁熟， 枝条自低屈。
福智生豪族， 虽贵无憍慢，
愚者自矜高， 智者应观察。
智慧为善伴， 远离恶知识，
断灭诸烦恼， 自然得解脱。
乐将护恶人， 亦当常远离，
崇重于贤善， 是名真智慧。
菩萨多悲智， 损恼犹慈愍，
如斫栴檀树， 流香普芬馥。
不念他人恶， 常思其善事，
智慧离分别， 人中最第一。
智者住空寂， 被毁心无恼，
诸恶不能烧， 如火暖大海。
大悲离分别， 见恶常怜愍，
如日放光明， 不弃旃荼舍。
智人虽小过， 为益应同住，
如入瞻卜林， 自然皆蒙熏。
正智离分别， 如日无私照，
亦如清凉月， 能净诸云翳。
智者多慈悲， 常济于贫乏，
见乞不轻贱， 应生欢喜心。
如树初生长， 日夜无休息，
智者乐修行， 增长亦如是。
智者遇大怨， 慈悲犹不舍，
如折莲花茎， 藕丝恒不断。
生死如毒树， 悟即法身果，
生死与涅槃， 本性皆平等。
净慧贤圣行， 大悲常利物，
不择于怨亲， 恒离于分别。
耆年多智慧， 净戒悉圆满，
亲近如是人， 速成安乐行。
智慧无垢人， 三业恒清净，
应亲近是人， 尊重过父母。
无智难亲近， 能坏善人心，
如火烧枯木， 应当常远离。
供给于恶人， 欲益反招损，
如人饲猛兽， 无不伤害者。
供养智慧人， 小善获多福，
如人饮甘露， 求得安隐乐。”
佛告慈氏菩萨摩诃萨：“此般若波罗蜜多，皆从善友闻正法生，邪见之人是智慧怨，汝等应当亲近善友、远恶知识。此般若波罗蜜多，非唯出生一切善法，过去未来现在诸佛皆从此生，当知此经即是一切诸佛之母。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨行布施时，有二种智：一者小智，二者大智。小智施者，为求人、天、二乘解脱，如是施者但名布施，不得名为波罗蜜多。大智施者，心无所得，无所得故得佛菩提，如是施者名檀波罗蜜。以是故知，檀波罗蜜从智慧生。尸波罗蜜亦有二种：一者小智，二者大智。小智持戒，怖三恶道，求生人、天、二乘解脱，如是持戒心不清净，不得名为尸波罗蜜。大智持戒，普为利乐一切有情，不住于相而无所得，趣大菩提，如是持戒是则名为尸波罗蜜。以是故知，戒波罗蜜从智慧生。忍辱波罗蜜多亦从般若波罗蜜多生，一切有情本智如日，无明覆蔽忍光不现。修安忍者除断无明，圣智现前佛日斯照。譬如国邑无有智臣，识用不均人民流散，设有智者亦当回避，无忍慧者亦复如是。又此智慧如明眼人，遥见毒蛇即便远避，有智慧眼避嗔恚蛇亦复如是。无慧眼者，谓于过去无量劫中修行诸善，无安忍力及智慧眼，一念嗔火烧灭无余，如干草积飙火入中焚烧皆尽。智慧之人有安忍力，设遇恶人打骂诃责，正智安忍能调伏之。譬如香象既已调伏，临阵驱策能破敌军。菩萨摩诃萨亦复如是，住无相忍不起嗔恚，无缘大悲广度一切。以是当知，安忍波罗蜜从般若波罗蜜生。精进波罗蜜亦从般若波罗蜜多而得发生。何以故？若无般若波罗蜜多，一切所作皆不成就大菩提果，无边法门安住最胜，巧便大智周遍观察，要精进力方能圆满六波罗蜜。以是当知，精进波罗蜜皆从般若波罗蜜生。禅波罗蜜亦从般若波罗蜜生。所以者何？意业微细难可测量，身口所作则易除灭，妄心所起难可制伏。如风飘火猛焰可制，如海涛波亦可息之，唯有妄心甚难调伏。何以故？无始无明迷心性故。譬如世间多思觉者，妄起寻求而伺察之。如是妄想设入定门心犹取著，无智慧故经百千劫，终不能得三昧现前。亦如愚人妄执诸见，或执我常、或执我断，见不清净，云何能得三昧现前？有智慧人观察二事：一者见其自身多有疾病苦乐等事，皆由先世妄想颠倒，造作诸业而今受之。若无痴爱，何有病耶？身本自空，因缘幻有，无造无作，谁受苦耶？二者复应重更观察，虽无我相，所作福业皆不唐捐。当愿法界一切有情，无尽福德涤令清净，悉得成就六波罗蜜，戒、定、智慧以为庄严。以是故知，一切万行皆以般若波罗蜜而为其母。犹如大地皆依虚空而得安立，而彼虚空无有所依。般若波罗蜜亦复如是。以是故知，禅波罗蜜，智慧为母。非唯五度从智慧生，一切世间福德名闻人天果报，乃至出世无漏善根，皆以智慧而为生处，犹如大地皆依虚空而得安立。一切众生执我取相，有五怖畏：一不活畏，常积资财恐不活故。二恶趣畏，造不善业恐堕三涂恒怖畏故。三者死畏，爱惜身命恐丧失故。四者恶名畏，恒作诸恶以自覆藏，恐人闻知常怖畏故。五者大众威德畏，于大众中所发言词怀怖畏故。菩萨摩诃萨智慧观察具证二空，能益自他，无不活畏。除断邪行具净尸罗，必至涅槃，无恶趣畏。深入缘起了本无生，则无死畏。住无相理身心寂静，无自他相，离恶名畏。成就微妙四无碍辩，处众无畏犹师子王，是故名为无大众畏。
“复次，慈氏！一切众生根性差别，悭贪者令惠施，嗔恚者令慈忍，我慢者令谦下，愚痴者得智慧，开示涅槃显真实相无量功德，皆从般若波罗蜜生。一切诸佛及诸菩萨、天龙八部咸皆赞叹，尊重恭敬犹如父母。譬如慈母唯有一子，鞠育诲示渐渐成长令得尊贵。菩萨亦尔，怜爱有情等如一子，般若甘露而为法食，五波罗蜜为大资粮，十力、四无所畏、十八不共法诸妙功德庄严法身，成就无上法王之位。
“复次，慈氏！有十种事能障智灯，掩蔽光明不能显了，增长痴闇无所觉知。一者懒惰，于世事业皆不成就，岂能修行出世妙善。二者近恶知识，造诸恶业增长无明。三者耽著睡眠身心昏昧，不能修习无上菩提。四者听闻大乘寻复忘失。五者乐习世间一切技艺，不知如幻而生执著。六者我慢覆藏，虽遇善友不能咨问无上正法。七者于大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高便生退屈。八者耻己愚昧，不能亲近有智之人。九者攻乎异端诈谓知见，有所论难皆涉邪徒。十者于最上乘不生信乐，设有所闻师心邪解。由是十事障碍大乘，正法不闻，沦溺生死。离此十事有十胜法，便能悟入无上菩提。一者精勤乐习禅定。二者亲近善友听闻正法。三者损减睡眠恒自觉悟。四者于大乘法所闻不忘。五者顺世事业，常观如幻无所著故。六者无所藏隐，决众疑故。七者不轻己身，勤修行故。八者常乐法施，兴大会故。九者恒自谦下，不诳众生故。十者不自师心，深入佛慧故。菩萨摩诃萨以此十事具足圆满六波罗蜜，成就法身清净解脱。
“复次，慈氏菩萨摩诃萨！此般若波罗蜜多，不与十六种法而为相应。一者不与十二因缘相应，所谓无明乃至老死。二者不与无明灭乃至老死灭而为相应，菩萨摩诃萨离分别心、无二相故。三者不与身见、边见乃至六十二见而为相应。四者不与世间八风相应，所谓利、养、称赞、讥毁、苦、乐、衰、损等事而为相应。五者不与随烦恼等忿恨相应。六者不与我慢、增上慢等相应。七者不与根本贪、嗔、痴等而为相应。八者不与烦恼魔、死魔等而为相应。九者不与我相、人相、作者、受者、养育、士夫、补特伽罗、意生、儒童、业障、报障、烦恼等障而为相应。十者不与妄念分别、见闻觉知而为相应。十一者不与四颠倒法而为相应——无常计常、常计无常，无乐计乐、乐计无乐，无我计我、我计无我，不净计净、净计不净。如是妄计名颠倒法，有情心行乃至诸尘劳门而为相应。十二者不与悭吝、犯戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴而为相应，亦不与有相行施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧相应。十三者不与不善等法——性罪遮罪、有漏有为——而为相应，亦不分别世出世善法——有漏无漏——而为相应。十四者不与二十二根相应，所谓眼、耳、鼻、舌、身根相应，亦不与苦、乐、忧、喜、舍受相应，亦不与男女等根、意根、命根、信等五根、三无漏根而为相应。十五者不与三界五趣种种有情而为相应，亦不分别大乘小乘佛法僧宝差别之相而为相应。十六者不分别真谛俗谛、有为无为、有智无智、有识无识、作意无作意、有体性无体性、有相无相心意差别而为相应。慈氏、当知摩诃般若波罗蜜多，无染无著，离诸分别，平等清净，一相一味，不与如是差别等法而为相应。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨善巧方便行深般若波罗蜜多时，住奢摩他、毗钵舍那，住身寂静，了因缘法如幻如化，顺胜义谛，离有离无非断非常，随顺因果，无我人相真实不动，不坏威仪住三解脱门而不取证。无动无静是如来禅，游戏神通深入实际，不住生死不入涅槃，不尽有为不住无为，虽观无相不舍大悲，虽住三界而恒出离，知真无染而不修证，离於戏论常乐宣说。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应于善友听闻正法，具足八十四种胜上之心，方能发生般若波罗蜜多微妙胜慧。所谓住真实相，最极微妙相，般若相应相，善知识相，离憍慢相，恭敬相，右绕相，无量?/div>
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