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诸法本性无生处 因缘集会往来空
无上天师虽善宣 然彼自性常寂灭
诸佛正法难称量 世尊慈爱故宣演
能开如是难见法 利益世间诸天人
不可说法难值闻 十力雄猛能广说
显示最上清凉道 安隐世间天人众
世尊巧说无相法 无师自然能觉知
破坏一切诸外道 凡愚莫知此实际
诸佛智海难测量 宣说法界亦无尽
一切声闻同已证 开示转变不思议
如人把草塞恒河 尊者我谓不为难
正觉转彼无生轮 我持此事难于彼
若人手执五色笔 种种众彩画虚空
无语言中置语言 我持此事难于彼
若人无手亦无足 求负须弥度大海
无相法中转相轮 我谓此事难于彼
若人无舌复无口 一言遍满恒沙界
无证法中能令证 我谓斯事难于彼
尔时尊者不空见菩萨摩诃萨告阿难言。尊者。诸佛如来应供等正觉。甚为希有。能于无量阿僧祇劫。觉了通达一切诸法究竟彼岸号佛世尊。然诸如来应供等正觉。随顺众生诸根差别乐欲所应。微妙圆音自然而出。普为宣说种种句门。所谓若诸众生乐行布施。如来则为赞说檀波罗蜜。彼亦随念世尊为我宣说施法。有诸众生乐修禁戒。如来则为赞说尸波罗蜜。彼复生念世尊为我宣说戒法。有时众生乐行忍辱。如来则为赞说羼提波罗蜜。彼亦生念世尊为我宣说忍法。有时众生乐行精进。如来则为赞说毗梨耶波罗蜜。彼亦生念世尊宣说精进。或时众生乐习禅定。如来则为赞说禅波罗蜜。彼亦生念世尊为我宣说禅法。或时众生乐求智慧。如来则为赞说般若波罗蜜。彼亦生念世尊为我宣说智慧。或时众生乐求解脱。如来则为赞说解脱。彼亦生念世尊为我宣说解脱。或时众生乐修解脱知见。如来则为赞说解脱知见。彼亦生念世尊为我宣说解脱知见。或时众生乐生天者。如来则为赞说生天。彼亦生念世尊为我宣说生天。有诸众生乐修无常。如来则为赞说无常。彼亦生念世尊为我宣说无常。有诸众生乐修苦者。如来则为赞说众苦。彼亦生念世尊为我宣说苦法。有诸众生乐修无我。如来则为赞说无我。彼亦生念世尊为我宣无我法。有诸众生乐修空寂。如来则为赞说空法。彼亦生念世尊为我宣说空法。有诸众生乐修不净。如来则为赞说不净。彼亦生念世尊为我宣说不净。有诸众生乐欲生天。如来则为说生天法。彼亦生念世尊为我说生天法。尊者。乃至有诸众生乐种种法。如来则为说种种法。彼亦生念世尊为我说种种法。尔时不空见菩萨。欲重明此义。而说偈言。
诸佛世尊具圆音 随众生类自然出
彼之意乐所欲闻 如来随顺说发起
或有众生乐布施 如来则为赞檀度
或有众生乐持戒 如来复为赞尸罗
或有众生乐忍辱 如来则为赞羼提
若有众生乐精进 如来为赞毗梨耶
或有众生乐三昧 如来则为赞禅定
若彼众生乐智慧 如来则为赞般若
若彼众生乐解脱 如来亦为赞解脱
若彼众生修无常 即令闻彼无常法
彼若乐闻苦不净 亦令闻苦不净音
彼若乐闻空无我 不思议音赞空寂
彼若乐闻缘觉乘 世师妙音说缘觉
彼或乐闻诸佛乘 两足尊赞菩提道
乃至彼乐生天宫 音中亦显生天事
如是妙音难思议 随诸类感便应现
彼等既闻清净音 其谁不趣菩提道
尔时不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言。阿难。诸佛世尊殊特希有。如来应供等正觉。能有如是炽然善根。所以者何。诸佛世尊从久远来。乃能供养无量无边过恒沙数诸如来等。又复常行施忍精进诸事。所谓捐舍身命头目髓脑。难作能作种种苦行。调伏身心。然后方证阿耨多罗三藐三菩提。证菩提已。则能具足无量辩才为他说法云何辩才。谓不思议辩才。无上辩才。无胜辩才。无取著辩才。妙解脱辩才。无障碍辩才。善和合辩才。相应辩才。炽盛辩才。无有问辩才。豫知辩才。作相辩才。无作相辩才。静默然辩才。不怯弱辩才。除恚辩才。种种文字庄严辩才。种种词句庄严辩才。义句庄严辩才。甚深句庄严辩才。显现深义辩才。于深示浅易知辩才。无边譬喻辩才。捷疾辩才。善决疑辩才。成就无际辩才。能问辩才。略问广答辩才。利益辩才。无毁辩才。善思量辩才。无謇塞辩才。无耻辱辩才。具足成就离谤辩才。具足成就智人所赞辩才。具足无畏心辩才。具足不狭劣辩才。具足不错文句辩才。具足不忘辩才。具足无失辩才。具足随心说法辩才。具足知他至心为说辩才。具足开发无秽浊辩才。具足庄严音句能说辩才。具足能说过去辩才。具足能说未来辩才。具足能说现在辩才。具足圣者辩才。具足知无生妙知辩才。具足能令一切众生欢喜辩才。尔时不空见菩萨摩诃萨。重宣此义。而说偈曰。
供养最胜尊 无数无边量
能证无上道 世间大导师
广集诸善根 得彼难思辩
无謇复无碍 无量亦无边
和合解脱义 尊胜无上人
善说断疑网 随问皆能释
种种深密教 及以诸譬喻
具足庄严辩 妙音难可量
清净咸相应 决了法安住
不思无能坏 亦无惧畏心
妙音与智俱 不惊不毁损
无错庄严句 安乐无忘失
不惑于诸方 无滓致心净
过去与当来 现在无挂碍
凡圣平等转 辩才非他生
近远同时闻 佛音说时出
海水可知量 毛滴可知数
诸佛大名称 辩才难得边
虚空可尽边 须弥易称量
无上天人师 辩才深难测
大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第四
大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第五
隋天竺三藏达磨笈多译
叹佛妙音胜辩品之余
尔时不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言。阿难。诸佛世尊是大梵声。是大师子声。是大雄朗声。是大龙王声。是大妙鼓声。是大妙歌声。是妙好声。是大风声。是大云声。是大雷声等。阿难。诸佛世尊是大善声。不思议声。是无量声。是无边声。是不可称声。是满足声。是无碍声。是迦陵频伽声。阿难。诸佛如来是圆满声。诸如来是可证声。诸如来是可知声。诸如来是深远智声。诸如来是不可坏清声。诸如来是无垢声。诸如来是无讥诃声。诸如来是无嘶破声。诸如来是妙好声。诸如来是最上妙好声。诸如来是无缺声。诸如来是不怯弱声。诸如来是具足一切功德声。阿难。诸佛如来应供等正觉出音声时。若欲一音遍满一佛世界即能遍满。若欲遍满二佛世界。若三若四若五若十乃至百千世界乃至亿那由他。乃至无量无边阿僧祇不可数知世界。如来世尊。还出如是无量无边阿僧祇不可数不可知殊异声音。皆悉充满彼诸世界。令彼众生诸有得闻如来声者。咸作是念。今者世尊独为我转如斯法轮。阿难。诸佛世尊有如是等不思议声。阿难。诸佛世尊有如是声如是利益。
尊者阿难。譬如日轮为阎浮提诸众生辈。有眼目者作大利益。云何利益。所谓光明照了一切。如是阿难。诸如来应供等正觉。清净声轮凡所至处。能为一切信根众生。随宜宣说作大利益。其义亦尔。复次阿难。譬如秋月十五日夜。彼月光轮清净圆满。阎浮提人见者欢喜。如是阿难。诸如来应供等正觉圆满声轮。能为一切法音光明。闻者欢喜得大利益。其义亦尔。复次阿难。譬如大海水平等一味常住澹然难入难度。其间多有诸异珍宝。而能为彼一切众生若人非人作大饶益。如是阿难。诸如来应供等正觉。圆音平等一味湛然难入难测。微妙而能安乐一切众生。其义亦尔。复次阿难。譬如大地任持一切山林河海王都大城民人聚落。复能生长诸种苗稼根茎华果。饶益安乐一切众生。如是阿难。诸如来应供等正觉。普载声轮任持一切令无坏损。复能生长众生善根功德华果。饶益世间。其义亦尔。复次阿难。譬如虚空容受一切。能令众生种种兴作。往来游处为大利益。如是阿难。诸如来应供等正觉。广大声轮遍满一切。能令众生多有所作。受用去来无不利益。其义亦尔。复次阿难。譬如三十三天波利质多罗树。其华敷时能令三十三天皆生欢喜多受适乐。如是阿难。诸如来应供等正觉。开发声轮。能为一切启甘露门。令诸众生等证常乐。其义亦尔。尔时不空见菩萨摩诃萨。为重明此义。以偈颂曰。
世尊真善大梵音 师子妙音牛王吼
最上龙吼满世界 器度雄朗丈夫声
云雷风等弘壮声 彼不思议悉无量
转行十方无边界 所至无碍皆悉闻
如来出声甚圆备 世间未能障其声
亦如迦陵频伽音 所闻清婉甚微妙
圣不望报生物喜 教令证此最胜声
解脱深句无有比 世间无有能毁坏
不破不缺微妙声 相续不断和合出
救护世间无穷已 具足一切功德音
调伏丈夫如意声 其声遍闻于三界
彼诸众生斯念喜 各言为我宣妙声
若欲声满一世界 若二三四及与五
若十二十至五十 百千亿数复过前
若复过彼恒沙土 皆能充满一切刹
令彼众生无异心 咸作是念但为我
譬如日轮出现时 能为阎浮作明导
如是世尊天人师 法声光明照世间
犹如秋月处众星 其轮圆满异明净
彼为阎浮兴大利 众生睹见皆欢喜
世尊如是满月声 不思议净胜世间
其有闻者心无厌 为诸众生作饶益
犹如大海水湛然 深广无边难得底
其间常出众异宝 为诸世间作利益
如是诸佛大名称 其声深远亦难穷
恒教证彼清净音 与不可坏一切乐
若此三千诸大地 能持异类诸众生
如是诸佛普载声 生成一切众饶益
譬如虚空能容受 飞鸟群生皆获益
如是足尊广纳音 恒以胜善利众生
犹如忉利质多罗 华时已乐彼诸天
如是诸佛甘露音 能为众生毕竟利
尊者设我满一劫 或复百劫赞其声
生生弗能得其边 佛不思议声若是
假使十方诸众生 各各恣口长歌叹
终亦莫能致少分 佛音如是难思议
假彼行住诸众生 或于一时皆成佛
彼诸佛说亦无尽 佛声如是难思议
世尊如是众妙音 庄严具足无伦匹
若人但能生喜心 彼等终无恶道畏
佛音如是难思议 第一微妙无可比
若有菩萨得斯喜 不久则成佛法王
尔时四天王天主帝释。须夜摩天王。兜率陀天王。化乐天王。他化自在天王。魔王之息导师太子。娑婆世界主大梵天王。乃至净居天王。及余一切大威德诸天。与欲色界中复有无量诸天子等。闻不空见菩萨摩诃萨称赞世尊音声功德已。一切皆于不空见所起尊重心。欢喜踊跃不能自持。咸以天妙栴檀末香。天华及鬘天妙衣服。宝盖幡幢杂色雕彩。施散悬置于不空见菩萨摩诃萨上。时会众中有六万亿那由他百千欲色界天。闻说如来音声功德。为当得故发阿耨多罗三藐三菩提心种诸善根。复有五千比丘。被精进铠于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根。复有七百千万诸比丘尼。发阿耨多罗三藐三菩提心及弘誓愿。复有百千优婆塞。皆各从彼宝莲华座起。直诣不空见菩萨摩诃萨所。复有二亿那由他百千女人。各解自身众宝璎珞散掷虚空。住于不空见菩萨摩诃萨上。皆于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根。
菩萨念佛三昧分赞如来功德品第六
尔时不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言。阿难诸佛世尊甚为希有。诸如来功德具足故。自天降下具足故。入胎具足故。住胎具足故。出胎具足故。母生具足故善根具足故。众相具足故。众好具足故。庄严具足故。出家具足故。入定具足故。大入定具足故。深心具足故。至心具足故。真信具足故。无畏具足故。戒身具足故。定身具足故。慧身具足故。解脱身具足故。解脱知见身具足故。诸通具足故。证智具足故。至一切证知第一彼岸故。至慈大慈第一彼岸故。至悲大悲第一彼岸故。至喜大喜第一彼岸故。至舍大舍第一彼岸故。至最胜无等第一彼岸故。至诸威仪第一彼岸故。至诸神通第一彼岸故。至一切诸法无碍第一彼岸故。至是处非处力第一彼岸故。至诸开道利益第一彼岸故。至奢摩他毗婆舍那第一彼岸故。至一切禅定解脱三摩跋提第一彼岸故。至无贪无嗔无痴无慢无放逸无嫉妒无恚。舍离诸过解脱五道。至四无畏第一彼岸故。令一切众生种诸善根受业果报。教论发起第一彼岸故。令一切众生诸戒行聚。不破不缺不浊不杂。成丈夫志无所触犯。智者所赞无有过愆。一切世间若天若人若梵若魔沙门婆罗门。乃至无能如法诃责非理毁者。阿难。诸佛世尊功德殊胜。一切世间众生类中。乃至无有能得测量宣说如来戒等功德知其少分。何处有人复能过者。阿难。汝等从今当如斯观此虚空界如是广大。此四方界如是弘宽。我皆了知限量边际。诸佛功德不可测量。如是阿难。诸佛世尊所有戒聚。所有定聚。所有慧聚。及解脱聚。解脱知见聚。乃至一切威仪神通利益无碍。不可宣说不可显示。不可得知不可得入。所以者何。阿难。诸佛世尊所有功德皆无有边。何以故。诸佛世尊有无量戒行。有无量定行有无量慧行。有无量解脱行。有无量解脱知见。乃至有无量诸功德悉等。是故阿难。当知诸佛世尊具足若此。尔时不空见菩萨摩诃萨。为重明此义。以偈颂曰。
世尊天降入胎时 住不思议出亦尔
生家最胜母无比 最上第一诸功德
体备众相三十二 诸好具足庄严身
诸佛所作不思议 皆缘旷劫久修集
人中胜上求出家 成就禅定大三昧
正心淳信斯坚固 一切方便无不知
戒行三昧皆具足 智慧成满无伦比
解脱知见亦已获 神通威德彼岸边
能灭炽苦救众生 慈悲要行最为首
喜舍亦妙行平等 诸佛世尊自证知
身口常与意行合 所行随智难思量
威仪无比超世间 法王神力到彼岸
无诤三昧见法如 是处非处皆明了
禅定解脱难测度 普能饶益诸众生
定慧止观斯成就 光明遍觉灭垢心
无有贪恚众过愆 解脱无畏皆善学
戒行无破亦无羸 无浊无杂尽清净
多众生触不嗔恼 不求果报智所称
内无过失外无毁 假彼天人及梵魔
或复沙门婆罗门 莫能讥诃常清净
虚空犹可尽其界 诸方亦可极其边
无上调御天人师 清净戒行孰能测
大海可以口饮干 无边水聚亦复尔
诸佛光明不可识 清净戒行谁得边
须弥可以口吹散 大小铁围亦复然
诸佛妙行不可知 清净戒行难得底
尔时不空见菩萨摩诃萨作是思惟。今者如来应供等正觉。若降威神俯临斯会可谓善哉。今我亦当为诸菩萨摩诃萨故。请问世尊一切菩萨念佛三昧微妙法门。如来先已显示其名。今者当应为诸弟子。演说斯法宣明义理。世尊。宁当过安禅寂乎。尔时世尊。知彼不空见菩萨摩诃萨如是念已。佛神力故应时此会三千大千世界。大地六种震动。所谓动涌起震吼觉等。如是具足十八相动乃至涌没。如是动已。时佛世尊。复以神力放大光明。照此三千大千世界。彼光出时能令一切星宿天宫。月天子宫日天子宫。乃至欲界诸天宫殿。所有光明丧灭不现。复有如是无量无边不可思议阿僧祇恒河沙数。诸梵天宫所有威光。悉皆暗晦。乃至色界一切天宫。蒙佛光故亦皆不现。诸光没已。唯佛世尊神光独盛。尔时世尊大慈熏心。为欲饶益诸众生故。从禅定起安详徐步。诣彼大众周旋观察是不空见菩萨摩诃萨等已。于是一切世间诸天。及人若梵若魔沙门婆罗门。诸龙夜叉阿修罗辈遇佛光明。咸各自彼莲华座起。前诣佛所曲躬合掌。礼敬世尊各还退坐。
尔时不空见菩萨摩诃萨遥见世尊。身相分明端严殊特。诸根寂静如调象王。心意朗然若澄净水。一切种具足一切智圆满。自彼而来深生喜已。于是不空见菩萨即告尊者阿难言。阿难。汝观世尊从禅定起。如来世尊从静室来。必当开演第一诚谛终无虚妄。如来世尊。是妙语者是真语者。是实语者是如语者。是不异语者是善语者。心善思惟常行善事。身业无失。口业无失。意业无失。一切功德斯皆具足。所谓具足最上第一戒聚故。具足最上第一定聚故。具足最上第一实慧聚故。具足最上第一解脱聚故。具足最上第一解脱知见聚故。具足最上第一威仪故。具足最上第一神通故。具足最上第一利益故。具足最上第一不思议辩才故。具足最上第一成就故。具足最上第一微妙故。具足最上第一天退故。具足最上第一入胎故。具足最上第一住胎故。具足最上第一生家故。具足最上第一圆满功德故。具足最上第一不思议诸相故。具足最上第一不思议诸好故。具足最上第一过去业故。具足最上第一善根故。具足最上第一具足发心故。具足信心故。具足破烦恼故。具足大破烦恼故。具足舍家故。具足知五种故。所谓具足第一戒身故。具足第一定身故。具足第一慧身故。具足第一解脱身故。具足第一解脱知见身故。已到第一神通彼岸故。已到第一无余智证彼岸故。已到第一分别法彼岸故。已到第一分别义彼岸故。已到第一分别办才彼岸故。已到第一寂静定彼岸故。已到第一明达彼岸故。已到第一根力觉道彼岸故。已到第一慈及大慈彼岸故。已到第一悲及大悲彼岸故。已到第一喜及大喜彼岸故。已到第一舍及大舍彼岸故。已到第一不思议威仪彼岸故。已到第一惭愧彼岸故。已到第一于一切法自在彼岸故。已到第一过去智知见无碍彼岸故。已到第一未来智知见无碍彼岸故。已到第一现在智知见无碍彼岸故。已到第一身业随智慧行彼岸故。已到第一口业随智慧行彼岸故。已到第一意业随智慧行彼岸故。阿难。如来应等正觉。于一念中能具足知一切众生心心所行。若善若恶若净若垢等。
尔时不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言。尊者阿难。诸佛世尊如大海。净戒聚不可得底故。尊者阿难。诸佛世尊如须弥山。三昧聚不可动摇故。尊者阿难。诸佛世尊如虚空。智慧聚无有边故。尊者阿难。诸佛世尊如虚空。摄一切众生无障碍故。尊者阿难。诸佛世尊如日轮。为诸世间作法光明故。尊者阿难。诸佛世尊如大火聚。焚烧一切众生诸烦恼薪故。尊者阿难。诸佛世尊如河如陂如池如泉。洗荡众生生老病死垢故。尊者阿难。诸佛世尊如良医。能愈一切众生诸疫病苦故。尊者阿难。诸佛世尊如大云雨。能以法水润泽众生枯槁故。尊者阿难。诸佛世尊如师子王。能破一切众生大我慢故。尊者阿难。诸佛世尊如大船。能度众生生死河故。尊者阿难。诸佛世尊如那罗延。能伏一切世间大力故。尊者阿难。诸佛世尊如优昙华。一切世间难得见故。尊者阿难。诸佛世尊如波利质多树华。三十二大人相可爱乐故。尊者阿难。诸佛世尊如父母。能与一切众生安乐利益故。尊者阿难诸佛世尊作利益作安乐。能今一切众生得住故。尊者阿难。若人说言如来出世有无量辩才。如是说者。是则名为善说如来。如来出世有不思议辩才。是名善说。尊者阿难乃至如是略说。如来出世有无边辩才。如来出世有无碍辩才。如来出世有无取著辩才。如来出世有胜解脱辩才。如来出世有随顺义辩才。相应义辩才。微妙净辩才。巧问辩才。不问辩才。上辩才。无上辩才。慈辩才。大慈辩才。悲辩才。大悲辩才。喜辩才。大喜辩才。舍辩才。大舍辩才。佛出世利益辩才。尊者阿难。若人说言如来出世具足利益一切众生。是则名为善说如来。尊者阿难。若人正言同义辩才利益众生。是则如来出于世间。又说若言彼利益辩才。为一切众生得利益故。当正言音悉令具足。是则如来出于世间。斯人亦名善说如来。尊者阿难。若人说言彼无归众生。无依众生。无救众生。无护众生无怜愍众生。如来出世。为归为依为救为护为怜愍者。是则名为善说如来。尊者阿难。假使我今若经一劫若减一劫。长时歌赞诸佛世尊辩才功德终不得一。又复经于无量劫数。具足演说如来应供等正觉辩才功德。终亦不得其少分边尊者阿难。譬如有人老病羸瘠。至大众中发如是言。诸人当知。我虽年迈为病所摧。而犹能以一毛端勺渧取大海。令即干枯。是人素无神通咒术。而能如是果决壮言。尊者于意云何。彼人言义可取信不。阿难答曰。不也大士。不空见复言。尊者。彼人之言一切世间诸天及人。颇曾惊叹此事希有如是困人。能以毛端尽大海水如斯念不。阿难答曰。不也大士。如是尊者。此事本无依何取信。我今赞说诸佛世尊辩才功德不得少边。其事若此。尊者阿难。且置斯事。假使佛今还自赞说毛分功德。过亿百千那由他劫亦不能尽。而况余人。尊者阿难。且置斯事。我今更说假使大地所有一切众生。若干种类有足无足二足四足乃至多足。有色无色有想无想非有想非无想。如此世界及以十方无量无边诸世界中所有众生。设使尽皆一时成佛。彼诸世尊。经无量劫。皆还叹佛一毛功德终亦不尽。尊者阿难。当知一切诸佛世尊。乃有如是不可思议具足功德。尔时不空见菩萨摩诃萨。为重明此义。以偈颂曰。
尊者当观法王来 一切世间应供养
功德威光殊显赫 一切智满难可倾
最上妙言佛真说 实语及如无异言
善说圣法真实知 身口离过意亦尔
心无异念绝分别 戒行最胜三昧深
智慧解脱悉超伦 解脱知见无可比
威仪具足不思议 无上神通如实智
利益世间无有量 辩才妙行亦无类
降天下生象牛王 入胎成就世中胜
住胎殊异无有等 家生具足母尊高
成就众根最第一 胜相圆满不思议
妙好咸备极庄严 一切分明世瞻仰
具足真心信清净 禅定除垢有大威
放舍世欲乐出家 菩提成就得五种
已度神通第一岸 智慧无碍亦无边
及奢摩他毗舍那 法王通达斯自在
大海之水广且深 其或可以毛端测
调御丈夫清净戒 虽经旷劫不能知
须弥虽固犹可动 以手投掷至梵宫
诸佛初住定禅时 已自无能动乱者
虚空容有得其边 四方亦可知其限
终无能见正觉境 思惟分别此彼处
尊者大地实弘广 然可以指遍度量
舍离烦恼人中尊 彼心意识不可尽
如日轮光破众闇 观诸善恶若见色
如是自在世间师 能破巨黑无明云
犹如秋月出重云 众生见者皆欢喜
法王智光如满月 如睹妙色无不乐
冥寂长夜如明灯 为诸眼目作先导
世间智者能除暗 恒以法光照众生
能设法炬自在尊 天人大师为他作
一切诸有皆灭尽 是故称佛光明王
圣智如河及泉水 能荡生老病死尘
如大医王施良药 调御能除众疾苦
犹如龙王降大雨 能满一切诸大地
诸佛如是行慈悲 充足一切乐法者
大师子王震吼时 降伏世间诸恶兽
世尊如斯决定说 破除外道我慢心
如大舟船常往返 济度一切诸去来
诸佛如是遍周旋 拔彼常没四流者
优昙钵华世希有 此阎浮提最难见
天人世尊难中难 一切世间归依处
如波利树华现时 三十三天甚爱乐
大人相好出兴世 众生睹见悉欢喜
世尊神变难穷尽 如我今者谓宣说
我以叹佛诸功德 毕竟利益诸群生
大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第五
大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第六
隋天竺三藏达磨笈多译
佛作神通品第七
尔时世尊。自袈裟内出金色手。摩彼不空见菩萨摩诃萨顶复出广长舌相。即告不空见菩萨言。善哉善哉。汝不空见。汝今乃能为诸众生。如是叹说如来应供等正觉真实功德也。不空见。若有说言世间众生无救护时。是中必有能救护者。出现世间为作救护。不空见。当知即是善说如来也。复次不空见。若复说言世间众生无归趣时。是时必有不思议辩才无量辩才。出现于世。能与众生作大归依不空见。当知即是善说如来也。复次不空见。若复说言世间众生。多贪欲行。多嗔恚行。多愚痴行。是时必有无欲恚痴大师出世为除三毒。不空见。当知即是善说如来也。复次不空见若复说言世间众生。多悭吝时多嫉妒时。是时必有远离悭嫉好行布施大师出兴为破悭嫉。不空见。当知即是善说如来也。复次不空见。若复说言世间众生。无有惭愧羞耻之行。是时必有惭愧羞耻大师出世除无惭耻。不空见。当知即是善说如来也。复次不空见。若复说言世间众生。多行憍慢贡高之事。是时必有和敬调柔大师出世为除憍慢。不空见。当知即是善说如来也。复次不空见。若复说言世间众生。无有慈悲不能喜舍。多行嗔恚秽浊毒心。是时必有断除嗔毒具足四等导师出世教修慈悲大利益事。不空见。当知即是善说如来也。复次不空见。若复说言。世若多恶无善众生。其有能教令生善根。先有善根令其增广。如是利益大师出兴。不空见当知则是善说如来也。复次不空见。若复说言五浊恶世众生病增。世有大人能行利益。导以出法安乐众生。不空见。当知是言则谓我也。所以者何。吾今出于五浊恶世。宣扬妙法断除邪垢。能多利益诸众生故。尔时世尊。手摩不空见菩萨顶时。即以神力于一念间。令此大众咸见东方无量无边不可说阿僧祇现在一切诸佛国土。彼国土中诸佛世尊未灭度者。及彼众生一切境界皆悉现前。亦闻彼佛说法音声。亦见彼刹清净庄严种种具足。如是乃至南西北方四维上下十方所有诸佛净土。一切境界明了现前。若观掌中庵摩勒果。
又复世尊。以手摩彼不空见菩萨摩诃萨顶时。以佛神力及不空见本愿因缘。于一念间。即见十方无量无边阿僧祇不可数过去诸佛入涅槃者。乃至彼刹清净庄严了了分明若观手掌。又蒙佛力亦见当来诸佛世尊。清净刹土庄严具足。
尔时不空见菩萨摩诃萨。以本愿力承佛威神。尽见十方三世诸佛及彼佛刹清净庄严已。为重宣此义即从坐起。正持威仪偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。以偈颂曰。
三千世界所有水 若人欲量皆可知
调御丈夫天人师 戒行深远孰能测
须弥高广最巍巍 羸老病人口吹散
世尊初入于禅定 亿百千劫难可了
虚空足量能尽边 四方亦可步其际
世尊大师等正觉 智慧甚深无源底
虚空平等无挂碍 可为暴风所飘动
如来本性无烦恼 贪恚痴毒何所居
日轮圆满处空中 清净光明遍世界
如是阿罗仙种姓 于此天众而曜晖
又如秋月合昴宿 威光超世挺众星
如是满月大法王 炎赫独出天人上
若优昙华甚希有 时乃一遇不世出
诸天中天调御师 有时而现随意感
世尊妙手摩我顶 金色百福相庄严
不可毁坏悉具足 其为利益斯若是
世尊真言及实语 人中法王转正轮
普遍十方世界中 甚为利益悉自在
蒙世尊手摩顶时 我见十方最上人
如恒河中说沙数 大威德仙众多彼
大牟尼尊手加我 即见诸佛如弥陀
犹恒河中算沙数 人中最胜众多彼
如来慈手亲摩觉 安乐世界我见知
阿閦应供两足尊 大悲光明作饶益
我蒙世尊神手触 尽见世间灭度尊
于一念顷如恒沙 大慈降伏诸根者
世尊以手摩我时 亦睹弥勒昔诸愿
如彼当来一切事 了了明白无复疑
过去诸佛我已见 未来现在亦复然
十方三世诸如来 神通德力难称说
世尊以手摩我时 普见十方救世者
并睹诸佛清净刹 我因更发最上愿
诸佛神通难思议 戒定智慧亦如是
诸余功德不可说 唯愿如今常教示
如来下手摩我时 即见十方诸塔庙
众宝金色如恒沙 具足种种微妙供
诸佛皆具大名称 彼彼相好充十方
百千乐音以供养 我见彼刹悉如是
彼刹复有诸佛塔 金缕间错宝颇梨
高大过于一由旬 端正庄严皆若此
复见大尊诸塔庙 众宝杂厕甚精华
亦有住于虚空中 常以天华散其上
我复见彼诸胜塔 涌出高满十二旬
彼诸佛所名灯然 光明遍照十方刹
世尊以手摩顶时 我见妙塔不可说
彼佛各有大名称 其间皆悉如来力
世尊手摩我顶时 于是得见诸佛刹
彼或烧身或受辱 种种行类不可宣
各于自刹修苦行 无有昼夜如救然
勇猛弘誓度众生 皆为无上菩提故
我又睹见十方刹 有诸菩萨常辛勤
自剜身肉然多灯 彼为菩提光明故
我又复见清净身 于诸佛前常立住
至彼世尊涅槃已 为求菩提大德故
我又复见为法人 香油灌身然灯炬
苦身精意遍十方 终不系心财食类
我又更见诸丈夫 恒舍头目及身手
妻子王位与国城 志令群生获安乐
如我所见无遗余 不可口言而宣说
我所知见最胜等 蒙佛威灵故遍观
世尊威神加持故 令我见斯希有事
吉祥第一天中天 我今归依最无上
菩萨念佛三昧分见无边佛广请问品第八
尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。今此一切天人大众。既见世尊久处禅定。默无言说咸生渴仰。唯愿世尊俯就斯座。尔时世尊。闻不空见菩萨摩诃萨。为彼天人大众请已。端身正念默然许之。
尔时不空见菩萨既蒙默许。偏袒右臂右膝著地。合掌向佛复白佛言。世尊。我今欲问。若圣听者乃敢发言。佛告不空见。如来应供等正觉。随汝所问当为汝说。断汝所疑令尔心喜。然是天人梵魔沙门婆罗门等皆当证知。时不空见菩萨摩诃萨承佛教已。即便白言。世尊。菩萨摩诃萨应当思惟何等三昧。应当亲近何等三昧。应当修行何等三昧。如是菩萨思惟亲近。及以修行此三昧已。现见何法而得安乐。云何当得如大海多闻受故云何当得如须弥山。菩提心安住不倾故。云何当得如大铁围山。一切外道邪论不能动故。云何当得如虚空一切法无碍故。云何当得如虚空。心无染著故。云何当得如日轮破除一切无明闇故。云何当得如月轮。白净法圆满故。云何当得如灯轮。作法光明故。云何当得如大炬。一切受阴灭故。云何当得如火聚。焚烧一切诸烦恼故。云何当得如河池泉源。一切众生随意受用故。云何当得如大船。一切众生度彼岸故。云何当得如桥梁。不没生死烦恼中故。云何当得降伏众敌。破坏魔军诸憍慢故。云何当得如波利质多罗树。为一切诸方所有众生。开七菩提华香风普熏故。云何当得如优昙钵华。希有难得故。云何当得如药王。等疗一切众生病苦故。云何当得如大医王。起大悲心愍痛众生故。云何当得如栴檀树。除众热恼作清凉故。云何当得如大云雨。等注法雨令满足故。云何当得如蜜器。能具足说一味法故。云何当得如师子吼。能与一切众生无怖畏故。云何当得如父母。等与一切众生安乐利益故。云何当得见真法。至如法性实际彼岸故。云何当得解释深趣。至实义彼岸故。云何当得巧说法辩。至能分别彼岸故。云何当得善巧说法。至具足方便彼岸故。云何当得分别了义。善知字句法故。云何当得正意正行。具知足故。云何当得统御大众。无所畏故。云何当得说如实义。入实际故。云何当得如大海。一切法同一味故。云何当得如大山。三昧安静无能动摇故。云何当得如门闑(亦云帝释幢也)。菩提心不可动转故。云何当得坚固力心志具故。云何当得具足威仪。不作虚谄故。云何当得端正身。为他欢喜说法故。云何当得最妙。最上色相故。云何当得尊贵。大姓家生故。云何当得大法王。福报功德故。云何当得具足。无量辩才故。云何当得不取著辩才故。云何当得不错辩才故。云何当得分别种种名字句辩才故。云何当得不思议辩才故。云何当得无边辩才故。云何当得解脱辩才故。云何当得同义(亦云成就也)辩才故。云何当得随他意义辩才故。云何当得渐亲近辩才故。云何当得所问能答辩才故。云何当得无问自说辩才故。云何当得不毁坏辩才故。云何当得无退转辩才故。云何当得甚深句字种种说辩才故。云何当得无量无边譬况辩才故。云何当得未证大菩提。已能具足梵音声故。云何当得第一微妙音声故。云何当得迦陵频伽音声故。云何当得师子王音声故。云何当得大龙王音声故。云何当得大牛王音声故。云何当得大钟鼓音声故。云何当得胜妙歌赞音声故。云何当得乐弦音声故。云何当得哀婉清美音声故。云何当得风云雷震音声故。云何当得甚深庄严辩才音声故。云何当得诸妙语言文字章句。真正庄严辩才音声故。云何当得甚深能大巧说音声故。云何当得种种譬喻辩才音声故。云何当得一切世间最胜供养音声故。云何当得共他论义辩才音声故。云何当得神通彼岸音声故云何当得不忘失法音声故。云何当得不缺少善法音声故。云何当得诸善根行具足他赞音声故。如是一切悉皆具足。尔时不空见菩萨摩诃萨。发如是等诸疑问已。为重宣此义。以偈问曰。
具足金色百福相 能觉一法利无边
最胜功德我今问 何等三昧先应思
如来妙智无等伦 世间宁有加上者
我今请尊修何定 所获功德不思议
天人大师上调御 思惟是定何功德
菩萨于此云何修 而能安乐于一切
云何自然多闻海 云何守护决定心
得住诸佛功德处 云何如大铁围山
是中都无恚恨心 而能降伏诸外道
云何无碍如虚空 云何复得心自在
云何如日复如月 云何同炬亦如灯
云何为众作光明 云何复须观三昧
云何解脱诸烦恼 云何能度生死岸
云何发心苦轮中 独超三界无与等
云何波利质多树 大人相好妙庄严
云何如彼优昙华 勇健雄猛不出世
云何施药不望报 良医救苦调御师
能除众生诸热病 安住净戒得清凉
云何当得如法宝 无量功德度彼岸
云何甚深微妙法 犹蜜甜味妙无加
云何得此师子音 能令众生无怖畏
云何等益如父母 得彼深乐不思议
云何能得妙辩才 行于菩提大名称
云何说彼最胜道 云何而得无碍智
云何于义能巧便 云何妙知诸法相
云何分别名句身 云何世法及出世
云何正念与正行 云何知足具思惟
云何多闻如大海 云何叹佛真实德
云何说彼诸众生 生死根本如实际
云何诸法无差别 犹如大海同一醎
云何如山定无动 不退转心如门闑
云何一心无余业 但求无上大菩提
云何具足诸威仪 身相端严见者喜
云何常生大姓家 亦受法王大福聚
云何得彼无量辩 所有言论世莫思
云何字句义深微 我今请问护世者
云何无上难得胜 亲近真辩无遗忘
云何同义称根性 若问不问斯相应
云何未证具梵音 其声清婉甚微妙
迦陵频伽声可爱 大智雄猛声远闻
云何师子大龙音 更得深重牛王吼
云何世尊得弦乐 具足种种诸器声
云何获彼甜味音 而常演说众欣乐
云何功德音无毁 其出如风若震雷
云何多种譬喻音 能宣甚深诸言说
云何所出善语言 云何诸法不忘失
云何有中获宿命 彼诸神通云何修
云何修行无疲倦 遍知一切诸善法
如是诸法不思议 自然轮转遍十方
世尊我皆无复疑 是故今问归依处
尔时不空见菩萨摩诃萨。殷勤郑重如是问已。即以神力身升虚空。于虚空中自然化作天宝华盖。庄严微妙七宝所成。谓金银琉璃颇梨马瑙车磲真珠具如是等种种宝饰。彼宝盖中雨种种华而彼众华右绕三匝住佛顶上。即彼华中以偈叹曰。
归命丈夫大调御 无上正觉两足尊
一切世间天人辈 宁有可以比类者
长夜黑暗诸众生 愚痴颠倒堕邪道
极尊明智世间限 能令还复平正路
失于清白法种子 众生烦恼内烧心
胜尊犹如世父母 能令安止白法处
遗丧善法深利人 后世方将可怖畏
最尊成就大慈行 为诸众生真导师
一切众生无善利 无有覆护无救者
希有大悲教世师 世尊真为作救护
尔时华中说是偈已。彼华方至如来足上。须臾即飞遍往三千大千世界。遍诸佛前施散供养。彼宝盖中复出栴檀末团大如车轮至如来身忽然不现。而彼栴檀香气微妙。充满三千大千世界。所有众生得闻此香。皆悉受于上妙快乐。犹如菩萨入第四禅。尔时不空见菩萨摩诃萨。示现如是神通事已即白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨等。云何当得如斯智慧。所谓大智慧。速疾智慧。机捷智慧。猛利智慧。无相智慧。巧入智慧。甚深智慧。广普智慧。无畏智慧。圆满智慧。云何复得不可算数不可称量诸妙善根。所谓心如金刚。善根穿彻一切法故。心如迦邻提衣。柔软善根能作业故。心如大海。善根摄诸戒聚故。心如平石。善根住持一切事业故。心如山王。善根发生一切善法故。心如大地。善根负持众生事业故。得心不随他行。善根远离非法教诲故。得心善修行。善根一切法安住故。得不坏信善根。于诸如来所行之处不疑惑故。住一世界自然遍见十方诸佛。亦闻彼佛宣说妙法。复见菩萨声闻大众。又睹佛刹清净庄严受用等事悉无疑故。乃至摄受决定善根。于一切时自利利他故。世尊。如我今者实为自利。复欲利益诸众生故。请问如来也。世尊。我今复为弘广众生净信心故。请问如来也。世尊。我今复为彼诸菩萨摩诃萨辈。具足圆满不思议善根故。请问如来也。世尊。我复为斯被大精进弘誓铠甲诸大菩萨摩诃萨故请问如来也。世尊。有诸菩萨摩诃萨辈。于生死中发大精进。为一切众生而亦不取众生之相。然是菩萨摩诃萨虽于生死烦恼中。长夜度脱一切众生。而实不住生死烦恼想。世尊。我为如是诸众生故。请问如来也。世尊。有诸菩萨摩诃萨等。行慈悲时于诸众生都无嗔恨。设诸众生诃责骂辱楚挞挝打种种苦迫。如是菩萨于众生所终无报答。乃至不起嫌心不失本愿。无异分别及余思惟一心修行大慈大悲。世尊。我为如是住于大乘诸菩萨故。请问如来也。世尊。有诸菩萨摩诃萨辈。为众生故欲舍己乐及诸乐具。欲受一切炽然大苦。发如斯念。我当云何令一切众生得最胜乐。令一切众生得大法明。世尊。彼诸菩萨如是念时凡所有物。若内若外。无不施者。无不益者。无不饶者。世尊。我为如斯诸菩萨故。请问如来也。世尊有诸菩萨摩诃萨辈。被著如是精进铠时。发如斯念。我今当应为一一众生。于恒河沙劫住大地狱受诸苦恼。犹入出息不以为苦。亦不退没菩提之心。世尊。我复为是诸菩萨故。请问如来也。世尊。有诸菩萨摩诃萨辈。被著如是精进铠已。发如斯念。我今当为一切众生。执诸事业厮役服勤。种种承事不以为苦。于是或为奴婢。或为仆隶。或为傧从。或为弟子。我应如是乃至为作种种眷属成熟众生。世尊。我复为是诸菩萨故请问如来也。世尊有诸菩萨摩诃萨辈。为一切众生故。发大勇猛修诸苦行。舍身手足头目髓脑。或时节节支解其形。析骨消髓不以为苦。无有休懈。方更炽然于阿耨多罗三藐三菩提事。世尊。我为如斯诸菩萨故。请世尊耳。尔时不空见菩萨摩诃萨。如是问已。为重宣此义。以偈颂曰。
我问天师诸胜智 大智彼等云何成
云何速智及捷疾 利智聪明能通达
何因得彼甚深智 尽无边智为我宣
弘广普遍一切智 是为最胜求菩提
云何当得无怖畏 具足善巧为我说
云何而得金刚心 一切法中无疑惑
云何得是柔软心 戒行清明净如海
云何如山不动转 菩提决定愿庄严
云何行行不随他 于义明了得安住
云何而得不坏信 诸佛所作无复疑
云何得彼生念智 住于一界现十方
遍睹诸佛及闻法 并大集众亦明了
其身不离于一刹 而能供养十方尊
妙华众香及涂香 诸余众具难可说
心住此刹无他缘 身现十方无量土
亲承奉事彼诸佛 悉由神通力无边
无请我今为行慈 住于惭愧修行者
不自利己常益他 为斯我请大名称
诸有发心求佛智 善根成熟不思议
如是三昧云何修 我故为彼问无著
被此忍铠为众生 我要当拔诸重苦
彼等已离众生想 为斯故问正觉真
彼辈常住平等心 观察众生无异想
常能成就慈悲者 我为彼故问如来
是中应行何等法 速得如是不思议
所得功德无有边 我为彼故请调御
被弘誓铠勇猛人 为一众生恒沙劫
大地狱中受焰苦 善哉安乐诸众生
彼等无睡亦无疲 内外诸物无不施
如是摄受众生者 我今为彼同普观
呵责毁辱及捶骂 身受煎迫众事苦
为他奴婢及仆隶 皆由斯辈请世尊
无量百千数亿头 有来求索皆能舍
当舍头时极欢喜 为求无上妙菩提
为诸众生而更舍 手足及以身余肢
救解失道众生类 除拨生死还正路
又施妻妾及男女 七宝珠玉及金银
亦舍上妙众器具 我为彼故问如来
舍身命财无厌倦 长夜听说不疲劳
心常寂灭行头陀 我以彼故问正觉
真实妙语恒系心 粗鄙恶言闻即离
而于他所无嫌恨 我缘彼故咨自在
常以慈心观众生 其犹父母爱一子
而于怨亲行平等 故我为彼请人王
现有如斯诸功德 然我今日以宣陈
其或未具诸众等 我亦为是咨问佛
世尊我今有善根 初发问时便克获
藉此菩萨诸功德 速证寂静三昧王
大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第六
大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第七
隋天竺三藏达磨笈多译
赞三昧相品第九
尔时世尊。赞不空见菩萨摩诃萨言。善哉善哉。不空见。汝于往昔乃能供养无量无数诸佛世尊。于诸佛所种诸善根。具足修行诸波罗蜜。一切法中所作已办。而常为彼诸众生辈。作不请友为行大慈。成就正信诸众生故。请问世尊如斯大义。为被大铠诸众生故。请问世尊如是大义。为不动不退大菩提心诸众生故。请问世尊如斯大义。为不坏信意诸众生故。请问世尊如斯大义。为发弘广大愿庄严诸众生故。请问世尊如斯大义。为不思议善根诸众生故。请问世尊如斯大义。为著不思议铠甲诸众生故。请问世尊如斯大义。为超越三界诸众生故。请问世尊如斯大义。为专精实义诸众生故。请问世尊如斯大义。为随顺大智诸众生故。请问世尊如斯大义。为乐甚深法行诸众生故。请问世尊如斯大义。为重布施诸众生故。请问世尊如斯大义。为重开示诸众生故。请问世尊如斯大义。为一切能舍内外身财诸众生故。请问世尊如斯大义。为成就最上无上戒聚诸众生故。请问世尊如斯大义。为深忍相应诸众生故。请问世尊如斯大义。为勇猛精进诸众生故。请问世尊如斯大义。为得深禅定诸众生故。请问世尊如斯大义。为深重智慧诸众生故。请问世尊如斯大义。为以资财方便巧摄一切诸众生故。请问世尊如斯大义。又为心若金刚诸众生故。为心如门闑不动不转诸众生故。为心如净水无有尘垢诸众生故。为心如迦耶邻提衣诸众生故。为乐入深义诸众生故。为尊重正法诸众生故。为舍担能担诸众生故。为不惜身命诸众生故。为不乐一切世间有为诸众生故。请问如来如是大义。不空见。汝于今者能为如斯诸大菩萨摩诃萨辈。请问如来如是义耳。尔时世尊。复告不空见菩萨摩诃萨言。不空见。汝应谛听善思念之。吾当为汝广分别解说。时彼不空见菩萨摩诃萨即白佛言。善哉世尊如蒙圣说一心谛受。佛言不空见。有菩萨三昧。名念一切佛菩萨。当应亲近修习观察思惟。如是三昧既能修习。观察思惟此三昧已。则得增广成就现前安乐法行故。则得增广无贪善根故。则得增广无嗔善根故。则得增广无痴善根故。则得具足惭愧故。则得成就神通故。则得圆满一切佛法故。则得清净一切佛土故。则得天降下生具足故。则得入胎具足故。则得住胎清净具足故。则得母生微妙清净具足故。则得家生清净具足故。则得诸根微妙清净具足故。则得大人相清净具足故。则得诸妙好清净具足故。则得出家具足故。则得最上寂静具足故。则得大寂静具足故。则得诸通具足故。则得为一切众生作归依具足故。则得多闻具足故。则得世间出世间法具足故。则得一切诸法住处具足故。则得巧妙方便知出世法具足故。则得善通达一切诸法具足故。则得巧知前际后际法相具足故。则得善巧庄严文字句义具足故。则得智慧具足故。则得微妙神通具足故。则得巧转变心具足故。则得善教示他具足故。则得为他众生及富伽罗。胜负白黑上下满缺增损胜力具足故。则得是处非处具足故。则得未成阿耨多罗三藐三菩提趣向具足故。则得正行具足故。则得意具足故。则得自在具足故。则得神通具足故。则得尊胜大家具足故。则得大姓具足故。则得端正具足故。则得大威具足故。则得大光明具足故。则得作诸功德具足故。则得大功德具足故。则得大人牛王具足故。则得令他欢喜音具足故。则得令他深欢喜音具足故。则得微妙音具足故。则得梵音具足故。则得相应辩才具足故。则得无诤辩才具足故。则得无著辩才具足故。则得称实辩才具足故。则得种种辩才具足故。则得一切言音辩才具足故。则得所生不离诸佛世尊而常恭敬供养具足故。则得离边地生具足故。则得常生中国具足故。则得遍游诸世界礼拜承事诸佛世尊咨请论义具足故。则得成就无量无边功德具足故。则得一切菩萨功德庄严具足故。乃至则得菩提树下道场庄严具足故。尔时世尊。为重宣此义。以偈颂曰。
不空见斯胜三昧 如我今住智德中
其有菩萨能修行 彼见十方一切佛
当即速获诸神通 因是复睹清净刹
遂能下生妙具足 入胎具足亦复然
住胎之时无有比 母最清净胜家生
一切相好咸具足 亦当修彼诸行法
舍家出家离众欲 捐弃人欲及与天
彼为世间求菩提 所生常有诸甘露
亦得诸通及神足 转智圆满彼世间
多闻总持大德人 行行斯由多闻海
统诸大众义明了 巧知众生方便学
诸法行处皆悉知 世间之法及出世
智人所知智具足 远离诸业及痴恼
有为之法尽皆舍 而常亲近于无为
常以天眼观众生 复用天耳听闻法
宿命明白知过往 他心善达前人意
神通变化自在游 心能巧转随所因
得大名闻行佛国 能广利益诸世间
明达是处及非处 一切诸法靡不知
深照净法及垢染 以常修习胜三昧
能得正行具足人 彼之智慧实无比
具正思惟大威德 亦得安住正修行
复生大家及尊姓 众事端严见者喜
彼虽处于有为中 所作功德无能坏
所生常受大功德 往来多作人中王
或为忉利释天尊 时作光天及梵主
凡所出声悉无比 梵天妙响师子音
诸龙美音遍行中 大功德声牛王吼
备于弦乐及歌声 迦陵频伽音精妙
能会义理令众欢 以获三昧故得然
善出精雅及好声 多用爱言悦一切
深婉妙音并善语 彼声常有未曾绝
行步举动若龙王 普放电光照一切
降雨滂洽于大地 是谓龙德难称量
如是人龙所游处 住斯妙定胜神通
无量无数诸化身 遍诸佛前等供养
偈颂譬喻诸种作 言词雅正理趣安
彼常法乐与众生 得是胜定故无碍
所生不离于诸佛 亦见菩萨及圣僧
恒居利益无难处 成就三昧照十方
欲遍诸佛有咨论 或生无量难思刹
现前供养一切佛 成就三昧故若斯
如是功德不可说 超过数表绝称量
道树等觉恒俱生 诸佛咨嗟唯此定
菩萨念佛三昧分正观品第十
尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说菩萨念佛三昧者。彼菩萨摩诃萨应当亲近修习何法。能得成就思惟三昧耶。尔时世尊。告不空见菩萨摩诃萨言。不空见。若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说念佛三昧。欲得常睹一切诸佛。承事供养彼诸世尊。欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者。当住正念远离邪心。断除我见思惟无我。当观是身如水聚沫。当观是色如芭蕉虚。当观是受如水上泡。当观是想如热时焰。当观是行如空中云。当观是识如镜中像。菩萨若欲入是三昧。当应深生怖畏之想。当念远离讥嫌。免他诃责。当念除去无惭无愧成就惭愧。当应成就奢摩他毗婆舍那。当应远离断常二边。常念一心精勤勇猛除去懈怠。发广大心常念观察三解脱门。常念先生三种正智。常念断灭三不善根。常念成就诸三昧聚。常念成就一切众生。常念等为众生说法。当观四念处。所谓身念处受念处心念处法念处。当念四食过患。所谓抟触思识等。于是食中生不净想。当念四无量。所谓修于大慈。行于大悲。安住大喜。具足大舍。当念成就诸禅而不味著。然复思惟一切诸法。常念不惜其身不保其命。舍身及心摄受多闻。念如是法。应如是护不得诽谤。多闻法财如所闻法如义受持。于诸佛所起尊重心。又于法僧生肃恭意。亲善知识远离恶友。除灭世间无义语言。不著世乐不舍空闲。住于一切生平等心。于诸众生无有退没。无损害心亦无妒嫉。于一切法起称量心。不作罪恶心无垢染。一切诸法无处可得。常求甚深广大经典。于中恒起增上信心。莫生嫌疑无为异意。如是经典最胜广大。常念诵持常思演说。何以故。是为诸佛世尊道法。独能生成佛菩提故。于当来世得彼无量诸佛功德。应当为他如法宣说。降伏憍慢莫乱正闻。恭敬尊重供养是法。舍诸欲求息诸诤竞。除诸睡眠灭诸疑网。殄绝迷惑明识我见。不事戏论远离尼干邪命自活遮罗迦波梨婆阇语言论等。常应善住檀波罗蜜中。圆满尸波罗蜜。常念羼提波罗蜜。不舍毗梨耶波罗蜜。游戏禅波罗蜜。具足般若波罗蜜。弃舍身命无爱惜心。如四大性不可改变。如于地界起平等心。水火风界亦复如是。成就身业心意精勤。无不活畏不贪衣食汤药床铺房舍殿堂一切众具。乐行头陀常住知足。不求利养不事名闻。凡是爱著悉灭无余。观四念处断四颠倒。不念恶刺永度四流。修四如意住四威仪。当具五根亦增五力。应灭五盖不用五情。远离五浊成五解脱。得入内自思惟。广大圣智正观五阴。不行六尘降伏六根。亡灭六识断绝六受。除六渴爱行六念处及六智分法。于六通中常求利益。修七觉分通达七界(七界谓害界恚界出界欲界色界无色界及灭界故)。灭除七使及七识住。离八怠惰除八妄语。明了世间八法所因。应得八种大人觉法。证八解脱修八正道。亲近思惟广大分别。专精远离九众生居。灭九种慢捐弃九恼。常思九种欢喜等法。亲近修习九次第定。终不念行十种恶业。而勤造作十善业道。常求如来十种力智。不空见。我今为汝略说如是菩萨摩诃萨念佛三昧法门。诸所当得大利益事。若有菩萨摩诃萨应当修学念佛三昧。如是修者名报佛恩。思惟是者即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。亦当满足彼诸佛法。乃至能为一切众生作大依止。亦令成就无上种智故。不空见。斯诸菩萨摩诃萨有大智故。乃能思惟非彼声闻辟支佛人得观察也。不空见。若人于此念佛三昧。或时亲近思惟修习。若受持若读诵。若书写若教书写。若教读诵受持若少开发。若为解说若能广宣。彼虽少时勤苦疲劳然其所作终不虚弃。必获果报得大义利。不空见。彼菩萨摩诃萨以为他受持法故。速得不退阿耨多罗三藐三菩提。于当来世决定作佛。不空见。当知如是念佛三昧。则为总摄一切诸法。是故非彼声闻缘觉二乘境界。若人暂闻说此法者。是人当来决定成佛无有疑也。尔时世尊。为重宣此义。以偈颂曰。
若人欲修此三昧 能念一切诸如来
彼既思惟是法门 诸非法处当远离
亦当远离无惭愧 破除断见及与常
复应安住三空门 当念勤修解脱智
既拔三种不善根 即亦思惟三善本
若知观察三受处 得斯妙定良非难
若人欲求胜三昧 先应持戒后修智
自然远离诸邪见 亦无戏论及语言
次第观受斯皆苦 然后观察生灭心
若人思惟三昧时 当应深念出世事
诸法有疑咸悉除 得此三昧甚为易
亦应善通四念处 先当观身不暂住
恒求解脱及禅定 不爱寿命岂惜身
弗以多闻陵侮人 宁当诽谤于正法
闻正法已能思惟 昼夜受持身所诵
尊重诸佛深敬法 承事僧众不敢轻
善知识所常念恩 远离一切诸恶友
不与恶人同坐起 除彼为众说法处
为求最上菩提故 终勿舍离阿兰若
一切众生皆平等 于诸法中莫分别
欲求彼法真实际 诸法相中无著心
彼轻慢意悉能除 不久必得此三昧
明识我见及疑心 亦当觉察诸调戏
不得起于恶欲意 应灭诤竞与睡眠
若不学彼外道法 诸是戏论自然除
但能随顺佛法言 求此三昧须臾获
常行布施及戒忍 勇猛精进无倦时
恒处禅思及智慧 自然得斯三昧行
能施头目无爱畏 舍余诸物终不疑
彼趣菩提无艰难 亦速获斯凝静定
若能持心如大地 又同水火及与风
更等虚空无边崖 彼人速得此禅定
若有精诚身口意 彼不贪食及衣财
其于众具既无求 能如是修证三昧
应常专念四正勤 亦当成彼诸神足
速须远离颠倒想 烦恼棘刺先断除
当念杜绝四流河 亦思干消诸渴爱
具足五根及五力 分裂破坏五盖衣
五种欲事不俱怀 内心幻伪亦宜舍
复当愿求五解脱 思惟五身三摩提
应速观知五阴处 正心和敬于六缘
彼不恭慎应远离 亦当减损六触身
于六受处心正观 常念断除六种爱
复以六通成就世 亦修六念及智明
勤求七觉七圣财 必须舍彼疑惑处
欲得三昧恒若斯 渐当散灭诸烦恼
彼常远离七识住 斯八颠倒亦拔除
若能住于八正道 自当速证此深定
恒住八大丈夫行 复以八解自娱心
不染八法离世间 获最胜智当不远
于他人所无嗔心 先应除此九种慢
思九欢喜根本法 得彼次第九种禅
绝此十恶不善因 应修智人十种善
若能修行十种力 得是三昧终无难
当念摄持诸善法 放舍不善众恶缘
前后勤求彼正念 证此三昧岂能久
若住如是三昧已 当转智力不思议
遍见诸佛金色身 所生常得闻正法
若欲见彼诸世尊 或已灭度及现在
当来一切愍世者 应思惟此胜三昧
菩萨念佛三昧分思惟三昧品第十一之一
尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若诸菩萨摩诃萨念欲成就诸佛所说念佛三昧者。云何思惟而得安住。佛告不空见菩萨言。不空见。若诸菩萨摩诃萨必欲成就是三昧者。先当正念过去所有诸如来应供等正觉。次念现在所有诸如来应供等正觉。次念未来所有诸如来应供等正觉。彼如是念一切三世十方世界中。是等一切诸如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。天降成就。入胎成就。住胎成就。出胎成就。出家成就。诸功德成就。诸根成就。诸相成就。诸好成就。庄严成就。戒品成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱知见成就四无畏慈悲成就。喜舍成就。惭愧成就。威仪成就。诸行成就。奢摩他成就。毗婆舍那成就。明解脱成就。解脱门成就。四念处成就。四正勤成就。四如意足成就五根成就。五力成就。觉分成就。正道成就。往昔因缘成就。双教示成就。诸通教示成就大通教示成就。戒品成就。一切三昧成就。无碍利益成就。为他利益无碍成就。一切善法成就。清净色成就。清净心成就。清净智成就。诸入成就。金色百福成就。时彼菩萨念诸如来如是相已。复应常念彼诸如来应供等正觉。心无动乱。亦当安住无所著心。心无著已彼复应作如是思惟。是中何等名曰如来。为当即色是如来耶。为当离色是如来乎。若以色法为如来者。彼诸众生皆有色阴。一切众生应是如来。若以离色为如来者。离色则是无因缘法。无因缘法云何如来。菩萨如是观知色已。次复观受。彼时更作如是思惟。为当即受是如来耶。为当离受是如来耶。若即受法为如来者。彼诸众生皆有受阴。一切众生应是如来。若离受法为如来者。离受则为无因缘法。彼无缘法云何如来。彼既如是观色受已。乃至观识亦如是。时彼菩萨复如斯念。若此诸阴非如来者。岂彼诸根是如来乎。如是念已则先观眼。为当即眼是如来耶。为当离眼是如来乎。若即彼眼是如来者。一切众生皆有是眼。一切众生应是如来。若离彼眼是如来者。离眼则为非因缘法。彼非缘法云何如来。菩萨如是观察眼已。观耳观鼻乃至观意亦如是。时彼菩萨复如斯念。若此诸根无如来者。岂彼诸大有如来乎。如是念已则先观地。为即地界是如来耶。为离地界是如来乎。若即地界为如来者。彼内外法皆属于地。如是地界应是如来。若离地界为如来者。离地即为无因缘法。彼无缘法云何如来。彼既如是观察地界。乃至观彼水火风界亦如是。而彼菩萨能作如是正思惟时。不以色观察如来。不离色观察如来。如是不以受不离受。不以想不离想。乃至不以识不离识。观察如来亦如是。又彼观时亦不以眼观察如来。不离眼观察如来。如是不以耳不离耳。不以鼻不离鼻乃至不以身意不离身意。观察如来亦如是。又彼观时不以色观察如来。不离色观察如来。如是不以色不离色。不以声不离声。乃至不以触法不离触法。观察如来亦如是。又彼观时。不以地观察如来亦不离地。观察如来如是。不以水不离水。乃至不以风不离风。观察如来亦如是。彼菩萨如是观时。即能于彼一切法中。善通达知明了无碍。尔时彼菩萨复应当作如是思惟。是中更以何等真法。而能得彼阿耨多罗三藐三菩提。为以身得菩提耶。为用心得菩提乎。若身得者。而今此身无觉无识顽痴无知。譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身非行非得。不可见闻不可触证。此身如是。云何能得成就菩提。若心得者而即此心本自无形无有相貌。不可见闻不可触证不可执持。犹如幻化。菩提如是亦无有心无有触对。不可见闻不可知证。此心如是。云何能得成就菩提。不空见。是为菩萨正念思惟。不以身心亦不离身心。而能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。不空见。然彼菩萨常应如是观察思惟。若能如是观诸法时。即得安住于正法中。心无迁变不可移动。当知尔时具足菩萨摩诃萨法。自然远离不善思惟。速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。正觉平等真实法界。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰。
过去未来诸世尊 现在一切遍见者
冥心空寂行慈爱 欲睹诸佛无艰难
往昔诸佛大威光 怜愍世间等与乐
彼念人中分陀利 调御丈夫功德满
更念下生及入胎 住胎尊母皆具足
思彼生家众妙相 当见等觉弗为难
亦念诸好胜庄严 及彼本愿先所行
微言妙义初中后 彼皆善逝解脱身
住解脱门及供养 正勤与彼四神足
应念诸根具满者 力菩提分亦复然
若念诸佛解脱尊 不久当到胜寂地
一切世间利益念 善法功德难思量
妙色及与清净心 复思世尊众好分
金刚身体百福相 当知如来诸念满
何得法中名如来 正当观察无边处
诸佛非色复非受 非彼想行非识心
如是等法非如来 正见智人亦应体
亦非离彼是诸佛 应供善逝但有名
诸佛非眼非耳鼻 非舌身意及法等
亦非离彼为如来 正觉庄严惟名耳
唯有大名无真佛 离名何处有实者
智人若知尽和合 当取等觉实非难
若以诸阴为如来 彼诸众生皆有阴
众生即应是诸佛 以阴平等斯共有
不以色等为诸佛 亦不离阴名如来
无量数劫正思惟 不思议智乃成就
身如草木及石壁 菩提无色寂无生
亦无顽身及草木 云何说身证菩提
是心无相复无形 菩提非心亦无状
非身非心能得证 亦非无证难思议
是为最胜寂静地 外道于中皆荒迷
若于此法求正勤 必当速得是三昧
大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第七
大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第八
隋天竺三藏达磨笈多译
思惟三昧品之余
尔时不空见菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当何证知舍离我见耶。佛言。不空见。若诸菩萨摩诃萨得证知时。无有住著则离我见。如是菩萨虽无住著。而能为彼一切世间天人众生作大利益。云何利益。所谓为大法明然大法炬。吹大法蠡。击大法鼓。奋大法鞉。乘大法船。设大法桥。方当欲渡一切众生出于生死四流瀑河。置于涅槃无为彼岸。即当观察是身本性。次当观身不净臭秽腐烂痈脓屎尿盈溢。是身无常不暂停住。破坏枯槁不可长久。诳惑小儿危脆不坚。犹水沫聚户虫充满。筋骨相辅空负而行。无实用处。或经百年及百千岁。纵八万劫一切乐具。守护长养终归堕坏。此身长夜不离烦恼不出颠倒。恒为诸恶鸟兽食啖。又亦常与地狱饿鬼畜生共行。生死往来受诸苦恼。或为奴隶种种苦事。常系于他不得自在。而彼所生云何当能见苦断集证灭修道。今我此身但是虚空。诳曜愚痴无一坚法。以是我今当应持此一切身分施诸众生。若有众生宝重己身。我当为彼放舍身命。若有众生须我精气。我当给与彼之精气。若有众生须我肉者。我当以肉供奉彼等。何以故。宁我先施令彼得食。无容不施使彼自食。今我以此净心布施。所获善根愿即灭除我见根本。而彼菩萨如是观时不著我见。灭我见已然后舍身。令众生用为惜命者弃舍命根。须精气者授以精气。须肉食者便以肉施。若有众生须其力用。即时为奴充彼驱策。不空见。以是因缘彼菩萨摩诃萨。除舍我见。不住我见。证知我见。而能于此不牢固中求牢固身。不空见。譬如都城邑聚村落之中。多有童男或多童女。自舍出已至河岸边见水沫聚。以彼水沫更相嬉戏。所谓破坏水沫分段磨灭。令其消散无有遗余。而彼沫聚不作是念。谁于今日能分散我。是沫虽坏无恼恨心。不空见。如是菩萨摩诃萨。自观己身无常破坏。如彼沫聚不可长久。当知是人得此三昧。疾成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰。
若能远离我见者 一切无有住著处
为利世间天人故 当证难见大菩提
彼若厌身诸不净 痈疮所处脓血流
此身变坏不坚牢 无常羸劣斯破法
暂住如幻无实体 犹彼聚沫空无真
长夜养育终无宜 鸟狗斯食最可恶
虽以众具供赡之 是身会当归败灭
既不能得牢固法 经无量劫唯有苦
地狱畜生饿鬼苦 饥渴众恼恒炽然
世间催切超百罗 初不觉知彼如实
我身今日自空虚 不常之体须臾变
谓诸众生食肉者 精气仆役我甘为
我思此时常发言 其有食肉及精血
我为其故今放舍 任从啖食我此身
当令一切宝身者 悉得观我舍斯命
我今躯命不敢爱 愿速成彼三摩提
犹如彼沫常破坏 未曾起一嗔恨心
今我此身如沫团 岂有生于嫌怨事
若能观身如水沫 此人必定求菩提
非但得奉十方尊 彼当速获胜三昧
菩萨念佛三昧分示现微笑品第十二
尔时世尊怡然微笑。诸佛世尊法如是故。即微笑时。世尊口放种种光明。所谓青黄赤白金色颇梨。其光远照上至梵宫。而复还下右绕三周入世尊顶。时尊者阿难见斯事已即从座起。整理衣服右膝著地。合十指掌向佛世尊。以偈问曰。
最胜世尊非无因 今现微笑当有以
世间调御应为说 而复微笑何因缘
金刚色体百福身 由证真如能利益
一切世间所归依 今此微笑有何缘
世尊无上亦无比 何处当有能超胜
功德备具无可毁 今斯微笑有何缘
一切世间皆归趣 调御丈夫今当宣
谁于今日获大利 世尊无何微笑者
今日谁当受大位 今日谁得真福聚
今日谁为安隐王 能致世尊是微笑
一切世间所归依 天人大师今应说
若闻佛尊斯妙音 天人欢喜众圣赞
尊者阿难设斯问已。于是世尊告阿难曰。阿难。我当说是正念三昧法门义。时此大众中有三万人。远离尘垢得法眼净。复有八万亿百千那由他诸天子。远尘离垢得法眼净。复有三万比丘比丘尼众得阿那含果。复有三万比丘比丘尼优婆塞优婆夷得无生忍法。复有三万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此辈皆于星宿劫中成等正觉。此即前发菩提心者是也。复有九万亿那由他菩萨摩诃萨。安住菩提无有退转。此辈当来皆得成佛。彼诸世尊有四种号。或号光明。或号毗卢遮那。或号释迦牟尼。或名日月岁星。有如是等诸种名号。随其刹土出现于世。复有九十二亿百千那由他众生。但发声闻心。是辈未来皆证声闻果。
尔时世尊知是事已。以净天眼过于人眼。观察十方见九十亿百千那由他诸佛世界。应作如是大利益故。更出殊大微妙之声。遍此三千大千世界。咸得闻已。然后?/div>
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